摘 要：內(nèi)蒙古少數(shù)民族民間文學(xué)中有著豐富的生態(tài)資源和生態(tài)思想，為新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)創(chuàng)作提供了重要的精神資源和素材資源。民間文學(xué)主要在生態(tài)精神和生態(tài)題材兩方面滋養(yǎng)、影響著少數(shù)民族作家生態(tài)創(chuàng)作。少數(shù)民族作家在汲取其有益的成分的基礎(chǔ)上，從民族現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，創(chuàng)作了一批頗具生態(tài)意義的小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；少數(shù)民族作家；生態(tài)創(chuàng)作；滋養(yǎng)；啟迪

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）14-0119-03

每一個(gè)民族都有自己的民間文學(xué)，民間文學(xué)屬于人民的口頭創(chuàng)作，是民族文化的重要組成部分，它反映了民族集體的生產(chǎn)和生活，滲透了民族集體的思想和愿望，融合了民族集體的智慧和趣味。

由于特殊地理環(huán)境的影響，內(nèi)蒙古少數(shù)民族人民主要以游牧和狩獵生活為主，因此與自然有著極為密切的關(guān)系。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，他們認(rèn)識(shí)到人離不開自然，只有與自然和諧相處才能使自己更好的生存下來(lái)。于是，包括民間文學(xué)在內(nèi)的各種文化形式具有濃厚的生態(tài)意味，成為傳承民族的生態(tài)智慧、生態(tài)思想和生態(tài)理想的重要載體，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活有著重要的影響和作用。新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家回應(yīng)時(shí)代的召喚，在汲取本民族民間文學(xué)生態(tài)資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出一批頗具生態(tài)意味的生態(tài)小說(shuō)。

一、內(nèi)蒙古少數(shù)民族民間文學(xué)的生態(tài)智慧和生態(tài)意識(shí)

內(nèi)蒙古少數(shù)民族民間文學(xué)對(duì)生命、自然以及人與自然的關(guān)系進(jìn)行了情感性地表達(dá)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，圖騰崇拜表現(xiàn)了內(nèi)蒙古少數(shù)民族民間文學(xué)萬(wàn)物有靈的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧?！皥D騰”一詞，來(lái)源于北美印第安語(yǔ)（Totem），意為“他的親族”。圖騰崇拜認(rèn)為，人與某種植物或動(dòng)物之間，有著一種非常特殊的血緣關(guān)系，也就是所謂的“親族”關(guān)系，從而向其祭拜。如生活于大興安嶺一帶的鄂倫春族先民，看到熊的某些動(dòng)作很像人，如熊能坐在那里用前爪進(jìn)食，能用后腿直立行走，還會(huì)用前肢作眼罩窺視前方，便認(rèn)為熊與他們有著某種親緣關(guān)系，視熊為圖騰，給予敬畏和崇拜。鄂倫春人雖已狩獵為生，輕易不獵食熊，但由于食物的短缺，不得不獵食熊時(shí)，獵到熊后，要舉行一系列儀式并且有一些禁忌。打到熊后，要哭著把它抬回來(lái)，吃熊肉之前，必須先向之叩頭。熊頭必須留在獵獲處進(jìn)行風(fēng)葬，不能食用。吃剩的熊骨頭等要由獵熊人收起來(lái)，舉行送葬儀式之后，哭一通，再將其風(fēng)葬或土葬。分熊皮時(shí)，一個(gè)人拿熊皮在烏力楞中挨戶串門，以示與熊告別。蒙古族的民間文學(xué)也記載著數(shù)量可觀的圖騰神話，認(rèn)為他們的祖先與某種動(dòng)物有著密不可分的血緣關(guān)系，于是便有了狼、鷹、鹿、馬等的崇拜。在蒙古族人們的眼中，狼、鷹、鹿、馬等動(dòng)物是不可隨意獵殺的，草木花草也不可隨意踐踏。凡此種種都體現(xiàn)了少數(shù)民族先民萬(wàn)物有靈的生態(tài)意識(shí)。

其二，追求人類與自然的和諧表達(dá)了內(nèi)蒙古少數(shù)民族民間文學(xué)的生態(tài)理想。特殊的生存環(huán)境，使得內(nèi)蒙古少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，逐漸與自然建立了和諧相處的關(guān)系，并以民間文學(xué)的形式記錄了人類與其他生命的相互關(guān)愛，表達(dá)了與自然和諧相處的美好愿望。在蒙古族中流傳著這樣一個(gè)故事：頻繁的遷徙使孩子很不解，便問(wèn)自己的母親，我們蒙古人為什么總是游牧和遷徙，就不能定居在一個(gè)地方？母親告訴他，如果在一個(gè)地方定居，額吐根（薩滿教中的地母神）會(huì)疼痛的，當(dāng)蒙古人游牧和遷徙時(shí)，就像血液在她身上流淌一樣，地母神才感到舒暢。流傳甚廣被譽(yù)為蒙古族古典文學(xué)三大名著之一的英雄史詩(shī)《江格爾》，具有豐富的思想內(nèi)容，強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)、人與自然和諧共處的理念，可謂其重要主題之一。史詩(shī)滿懷深情地描繪了阿爾泰山的奇壯景觀，對(duì)古代衛(wèi)拉特部落的生活環(huán)境做了富有民族特色的渲染：蔚藍(lán)的寶木巴海，高聳入云的阿爾泰山，翡翠般的千里草原，一望無(wú)際的銀色沙漠，嘶鳴奔騰的馬群，瑪瑙般的牛羊，光芒四射的巍峨宮殿，構(gòu)成一幅五光十色、絢麗多彩的草原特有風(fēng)景畫。在遼闊的草原上，牧馬人拿著套馬桿翻過(guò)高山，越過(guò)湖泊，追逐奔馳的烈馬的精彩場(chǎng)面，令人神往。作者懷著無(wú)比熱愛和驕傲的心情，對(duì)寶木巴反復(fù)詠唱贊美：寶木巴的人民青春常在，沒(méi)有衰老，沒(méi)有死亡，象二十五歲的青年那樣，生龍活虎，永遠(yuǎn)健壯。這里沒(méi)有鰥寡孤獨(dú)，人丁興旺；這里沒(méi)有嚴(yán)寒酷暑，四季如春，百花爛漫，百草芬芳。充分表達(dá)了草原牧民與自然和諧相處、永享安寧的社會(huì)理想和愿望。

二、民間文學(xué)對(duì)新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)創(chuàng)作的滋養(yǎng)和影響

民間文學(xué)是孕育民族作家之根，內(nèi)蒙古少數(shù)民族民間文學(xué)的生態(tài)精神和生態(tài)智慧，滋養(yǎng)和影響著新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家的生態(tài)創(chuàng)作，這種滋養(yǎng)和影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，民間文學(xué)中滋養(yǎng)了新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家創(chuàng)作的生態(tài)精神。新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家汲取本民族民間文學(xué)生態(tài)精神的滋養(yǎng)，回應(yīng)時(shí)代的召喚，開啟了自己的生態(tài)創(chuàng)作。他們或揭露著現(xiàn)代文明對(duì)草原與森林帶來(lái)的沖擊與破壞，反思現(xiàn)代文明給人類和自然帶來(lái)的災(zāi)難，或?qū)θ伺c自然和諧相處的理想進(jìn)行著美好的描繪，抒發(fā)內(nèi)心深處最為真切的對(duì)于人與自然和諧的渴望之情。

內(nèi)蒙古少數(shù)民族千百年來(lái)生活在遼闊的大草原上，生活在郁郁蔥蔥的密林里，過(guò)著衣食無(wú)憂的游牧與捕獵生活。人與人之間更多的是真誠(chéng)，人與自然之間有著互不侵犯的君子之約，世界的一切顯得那么美好與和諧。然而，現(xiàn)代文明卻改變了這一切，在帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也破壞了人們的生存環(huán)境。草地變?yōu)榛哪?，林山變成了禿山，這些外在的生存環(huán)境的變化，讓如今的草原變得面目皆非。對(duì)現(xiàn)代文明給草原和森林帶來(lái)的災(zāi)難，新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家們?cè)谧髌分薪o予揭露與控訴，試圖喚起人們對(duì)草原生態(tài)的關(guān)注與保護(hù)。蒙古族作家肖勇在《重耳神兔的傳說(shuō)》展示了這樣兩幅截然相反的畫面：多年前的故鄉(xiāng)是一望無(wú)際的綠色海洋，而今卻是沙浪滔天。而薩娜小說(shuō)《達(dá)勒瑪?shù)纳駱洹分械倪_(dá)勒瑪怎么也想不明白人們?yōu)槭裁磳?duì)森林進(jìn)行這么殘酷的掠奪，老人想盡一切辦法，可最終也沒(méi)能阻止人們對(duì)森林貪婪的砍伐。是什么讓人們這樣的無(wú)情與瘋狂？是欲望，是那不合理的毫無(wú)掩飾的赤裸裸的欲望。對(duì)此，滿族作家袁瑋冰在小說(shuō)《紅毛》（又名《最后一只黃鼬》）中給予更直接地描寫和揭示。小說(shuō)以倒敘的方式，由“主人公”紅毛被獵槍擊中引出了它的回憶，進(jìn)而寫出了一個(gè)黃鼬家族被毀滅的悲劇。紅毛是一只年輕的雄鼬，它以未經(jīng)世事的眼睛目睹了父親、母親在獵人槍口下的痛苦與無(wú)助。長(zhǎng)大后，同樣的悲劇在它身上重演，它雖然奮力抗?fàn)?，但最終未能逃脫被毀滅的厄運(yùn)，死在獵人的槍口下。小說(shuō)在結(jié)尾處寫道：“彌留間，它又看到了一個(gè)碩大的太陽(yáng)，天空下是暖和碧綠的芳草地。鳥兒在筑巢，魚兒在戲水，蜜蜂在花叢中采蜜，各式各樣的小生靈悠哉悠哉地漫步……紅毛看見了媽媽，看見了爸爸……”作者借紅毛之口喊出：“人類的欲望包羅萬(wàn)象，僅僅為了滿足其中的一個(gè)，他們就可以大開殺戒……”正是這過(guò)度膨脹的欲望讓人們失去了理性，也正是這過(guò)度膨脹的欲望讓人們對(duì)自然界進(jìn)行著瘋狂的掠奪與破壞，并一步步把人類推向毀滅的邊緣。沒(méi)有需要，就沒(méi)有殺戮，現(xiàn)代文明在推進(jìn)人類進(jìn)步的同時(shí)，也擴(kuò)大了人類的需要，膨脹人類的無(wú)限欲望，讓本來(lái)無(wú)欲的人們變得如此的瘋狂?，F(xiàn)代文明之風(fēng)吹進(jìn)了草原和森林，改變了人們千百年來(lái)簡(jiǎn)樸的生活方式，扭曲了他們的價(jià)值觀，最終使他們變得無(wú)比的貪婪與自私。草原或者說(shuō)自然不再是神秘的不可觸摸的神，而成為人類征服的對(duì)象。新的自然觀使人們不再敬畏自然，從而對(duì)其進(jìn)行大膽的掠奪與占有。

在揭露人們對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的同時(shí)，新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家們還描繪出人與自然和諧、美好的一面，深情表達(dá)了對(duì)自然和諧的向往與期待。在海勒根那（蒙古族）、薩娜、烏熱爾圖（鄂溫克族）等作家作品中，那種人與動(dòng)物、人與自然和諧的畫面，深深地感染著讀者的心靈。畫面中的世界和諧、安詳，沒(méi)有膨脹的欲望，人們只是在為了最基本的生存需要才去獵殺動(dòng)物、砍伐森林。在這個(gè)世界里，人與人之間是純真的，少了爭(zhēng)斗與欺詐，多了理解與坦誠(chéng)；人與動(dòng)物和諧的相處著，人們把動(dòng)物、植物甚至自然界的一切都看作是自己的朋友，與它們和睦地相處著。海勒根那的《金色乳汁的草原》中的烏英嘎深愛著自己的小馬駒，小馬駒也深深地眷戀著自己的小主人；薩娜的《敖魯古雅的咒語(yǔ)》中的索蘭愛著自己的女兒，卻也把自己的鹿群，特別是那頭小鹿視如兒女。小鹿在受氣之后，也會(huì)如兒女般跑回來(lái)向索蘭撒嬌；烏熱爾圖的《老人與鹿》中的老人教導(dǎo)孩子要像愛自己的母親一樣，愛這片森林，愛這森林的動(dòng)物。作家們給我們展示了這樣一幅幅生態(tài)和諧的畫面，并希望著通過(guò)自己的描繪來(lái)喚醒人們那沉睡去的靈魂。這種生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，標(biāo)志著人類生命意識(shí)已經(jīng)走出了狹隘世界，人類和動(dòng)物們完全可以共處一個(gè)地球，關(guān)注生態(tài)，保護(hù)動(dòng)物，實(shí)際上就是愛護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，這才是人類自我救贖的終極關(guān)懷。

其二，民間文學(xué)為新時(shí)期少數(shù)民族作家創(chuàng)作提供了生態(tài)題材。新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家們，從民間文學(xué)中繼承了宗教與動(dòng)物兩類文學(xué)題材。這兩種題材有著濃郁的生態(tài)思想和生態(tài)意識(shí)，是少數(shù)民族作家生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作的寶貴思想財(cái)富。就具體創(chuàng)作來(lái)看，兩種題材的表現(xiàn)尤以后者為重，并與內(nèi)蒙古少數(shù)民族普遍信仰的民間宗教——薩滿教的“萬(wàn)物有靈”思想交織、想通。

前述內(nèi)蒙古少數(shù)民族先民們都有過(guò)動(dòng)物圖騰崇拜，民間文學(xué)則很好的保存了這一觀念，成為新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作的重要素材。動(dòng)物成為作家們筆下最為常見的意象之一，成為作品最為重要的組成部分，具有獨(dú)立的審美價(jià)值與審美意義。狼被蒙古人視為自己的圖騰，這一意象幾乎出現(xiàn)在每一位蒙古族生態(tài)小說(shuō)作家筆下，而以郭雪波寫得最多。在他20世紀(jì)80年代的一些作品中，就有著對(duì)狼的書寫。寫了狼的機(jī)敏、機(jī)智，寫了它們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的重要性。到了新世紀(jì)，狼這一意象仍然出現(xiàn)在郭雪波的小說(shuō)中，而且更具有著獨(dú)立的審美意義?！短祜L(fēng)》里的狼群，作者沒(méi)有正面的描寫，看上去只是作為小說(shuō)可有可無(wú)的一個(gè)背景，其實(shí)狼群是有著非常重要的獨(dú)立審美意義。狼群代表著自然界，與人類的關(guān)系就是人與自然的關(guān)系。狼群最后受到老孛爺琴聲的感化，暗示作者心目中人與自然和諧的理想。在鄂溫克族中，鹿就是他們的圖騰，所以鹿的形象在烏熱爾圖生態(tài)小說(shuō)中占有重要的位置，成為貫穿其生態(tài)小說(shuō)的主線，并融入鄂溫克人對(duì)鹿的依靠、敬仰、神化的崇拜，如《七岔椅角的公鹿》《老人和鹿》《灰色馴鹿皮的夜晚》等作品，表現(xiàn)出人與鹿你中有我、我中有你，彼此交織的親密關(guān)系。這與鄂溫克族民間故事中有關(guān)鹿的傳說(shuō)的精神可謂一脈相承。

內(nèi)蒙古少數(shù)民族民間文學(xué)中豐富的生態(tài)資源和生態(tài)思想是少數(shù)民族作家生態(tài)創(chuàng)作的重要精神資源，在新的時(shí)代背景下，少數(shù)民族作家在繼承其有益成分的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族現(xiàn)實(shí)生活，開辟了小說(shuō)創(chuàng)作的“綠色”之路。

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