摘 要：生態(tài)危機(jī)是人類征服自然和改造自然結(jié)出的惡果。在生態(tài)倫理學(xué)的研究中，“今往古來”是一種很重要的研究方法。在古代道家思想中，“道法自然”是老子思想中一個非常重要又與生態(tài)倫理學(xué)相關(guān)的一個論題。在這個觀點(diǎn)中，老子第一次將“自然”作為一種理想的和諧狀態(tài)提出來，倡導(dǎo)人類應(yīng)效法天地萬物，通過體悟自然之道而指導(dǎo)我們的行為。這種傳統(tǒng)的“天人合一”的基本精神與價值取向，與今天的生態(tài)倫理學(xué)的理論思維是契合的。對當(dāng)今治理社會與環(huán)境問題有很大的指導(dǎo)與啟迪意義。

關(guān)鍵詞：道法自然；自然；天人合一；生態(tài)倫理學(xué)

中圖分類號：B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）14-0032-02

老子的“道法自然”是從宇宙的整體性的觀點(diǎn)出發(fā)提出生態(tài)倫理思想的?，F(xiàn)代世界科學(xué)高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)正在對我們的生活產(chǎn)生極大的影響。現(xiàn)代人在享受科技帶來生活便利的同時，我們也在承受科技帶給我們的惡果，如大氣污染，高科技犯罪等等都是科技帶來的負(fù)效應(yīng)。科學(xué)、技術(shù)本來是無所謂倫理學(xué)意義的，它是一種客觀的知識，和一種實(shí)用的技術(shù)，但由于人類的不合理利用，我們不得不去承擔(dān)科技帶來的后果。因此，我們需要反思人類對大自然的行為，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

一、“道法自然”

“道法自然”出自《道德經(jīng)》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆堘纺杲忉尀椤叭艘缘貫榉?，地以天為法，天以道為法，道則唯以自己為法，更別無所法?！比卫^愈先生將“道法自然”譯為“道效法它自己?！睂τ谶@個命題，迄今沒有完全的定論?？傮w來說，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地則依法于天，天則效法道，以道為其運(yùn)行依歸，道效法自己的自然而然，不需要尋求它物。

“道”是天地萬物之母，是一切生命個體的本源，它存在于萬物之中，但又不去決定左右萬物的發(fā)展。它讓萬物按照各自本性自由發(fā)展，雖然萬物的本性也是“道”賦予的?！暗馈笔侨f物的本質(zhì)，在不同的條件下，每個物種根據(jù)自己的內(nèi)在價值而發(fā)展，最終形成了萬千世界。而“道”就體現(xiàn)在這萬物的形成與發(fā)展過程中，它給予萬物完全的主動性。這也就體現(xiàn)了“道”的本性“無為”。無為不是說不作為，而是“道”的活動方式是不控制、不干預(yù)，讓萬物自己發(fā)展。這也是在當(dāng)代非人類中心主義者所積極倡導(dǎo)的，因此很多西方學(xué)者希望從東方思想中尋找生態(tài)倫理思想。道不是主宰者，只是“法自然”而運(yùn)行。

“自然”是指事物的自己如此、本來如此，而不是指現(xiàn)在的客體自然界?！袄献拥摹暗婪ㄗ匀弧闭綄ⅰ白匀弧弊鳛橐环N理想的價值觀念提出來，“自然”作為一種理想的生存在世狀態(tài)與過程，體現(xiàn)了對一切存在者的當(dāng)下生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)生存境域的觀察?！痹谀壳暗娜祟愖匀挥^中，人類在不斷地控制自然，利用自然，在很大程度上成為生態(tài)破壞的一個重要原因。從老子的思想來看，我們應(yīng)該模仿和觀察世間萬物的規(guī)律與天地萬物，并將其作為指導(dǎo)人類行為的根本則準(zhǔn)則。而萬物是按照自己的本性自我變化，自我行事，這也就是“自然之道”。

二、天人合一

中國文化的價值取向是“天人合一”，這種傳統(tǒng)的價值取向?qū)τ诮鉀Q人與自然關(guān)系緊張發(fā)揮一定的積極作用?！敖裢艁怼笔侵冈谏鷳B(tài)倫理學(xué)理論研究中有一種明顯的歷史回溯視角，認(rèn)為過去的人與自然的關(guān)系正是今天應(yīng)當(dāng)恢復(fù)或模仿的，過去的智慧是需要積極從歷史深處打撈出來的，那里面已經(jīng)包含了十分完整和成熟的生態(tài)倫理思想。

普遍絕對的“道”以自身為本原創(chuàng)造了整個世界，整個世界包括天、地、人所有一切。老子說“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大。人居其一也。”這句話闡釋出，人是整個世界的一部分，人與天地萬物一起在服從于自然運(yùn)行法則之下構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一的共同體。老子進(jìn)一步指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献拥淖匀挥^中，這是統(tǒng)領(lǐng)自然的一個根本法則，也是現(xiàn)代國家倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)所應(yīng)該遵循的。在神圣對的大自然中，萬物有自己的生存法則，并依其自然運(yùn)行，形成了生物圈。近代以來，人認(rèn)識到了自己的主體地位，而去不斷地改變生態(tài)循環(huán)，自然界也就用自然災(zāi)害來提醒人類。就像馬克思所說，自然的客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

人是自然界的一部分，人應(yīng)效法天地自然，遵循自然界的規(guī)律，按照自然“道”的天性行為，即“無為”，從而反對破壞自然界的“人為”性行為。道家以超越一切的道為出發(fā)點(diǎn)，從自然的天道契入天人關(guān)系，以自然無為為宗旨，要求順應(yīng)自然，去除人為，遵循天地循環(huán)所造成的自然界的和諧秩序，平等的對待萬物，以此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。天道就是人道，天不具有鬼神作用，也不具有仁義品行，而是自然無為，不言，不爭，處下，容納。“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！碧斓赖钠犯窬褪恰盁o為”。道家一向倡導(dǎo)“無為”，通過無為達(dá)到有為的結(jié)果。人類的行為做法和遵循的道德法則，應(yīng)該向自然索取，從自然中得到“人道”。這樣，老子就將通過宇宙觀將天道與人道聯(lián)系在一起，從而告誡統(tǒng)治者應(yīng)該“無為”，順應(yīng)天道，以更好地治理國家與社會。

從天人關(guān)系來說，人類對待天地萬物的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是順應(yīng)自然，自然而然的發(fā)展。老子認(rèn)為，自然是一個“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之蓄之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之；生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢┑挠幸?guī)律的發(fā)展過程?！暗馈睘樘煜轮?，為宇宙的根源，產(chǎn)生了天地，天地再生養(yǎng)萬物，所以萬物皆是“道”化生而來，隨之便有了“德”的蓄養(yǎng)，其實(shí)“德”就是“道”的性能；由于道與德的功勞，萬物各自形成并發(fā)展。道生萬物，但卻讓物順其自然，各自蓄養(yǎng)，各自成長。人作為自然界中的一員，并沒有高出其他萬物的特權(quán)，也應(yīng)該遵循萬物的準(zhǔn)則，以自然德性為最高德性【玄德】。如果一旦做出破壞與違背自然的事情，也一定會遭到報復(fù)，破壞自然界，也就是破壞人類自身。“知常曰明；不知常，妄，作兇?！保ǖ谑拢?/p>

老子通過天道去認(rèn)知人道，最終得出結(jié)論，人道就是天道。治理社會的準(zhǔn)則也就變成“人道”，人類就應(yīng)該與自然規(guī)律一樣，自然發(fā)展，而不是拔苗助長，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為目標(biāo)，人為改變生態(tài)法則。這就是道家將人道合于天道的天人合一觀的基本傾向。

三、生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)倫理學(xué)的核心問題是講求人與自然的和諧，達(dá)到生態(tài)平衡。所謂生態(tài)平衡是指生物與生物、生物與環(huán)境之間憑借生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的作用，實(shí)現(xiàn)相對平衡與動態(tài)演進(jìn)。其機(jī)理在于，通過生態(tài)系統(tǒng)所持有的循環(huán)機(jī)制和反饋機(jī)制，保持能量和物質(zhì)的輸出與輸入平衡和結(jié)構(gòu)處于最佳狀態(tài)。人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，跟其他系統(tǒng)有著密切的關(guān)系，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，必然會殃及人類的生存與發(fā)展。

在目前的環(huán)境倫理學(xué)中，存在兩大陣營，即人類中心主義和非人類中心主義。在非人類中心者看來，人與世間萬物平等，都是整個生態(tài)中的一員，并不是萬物的主宰。自然不僅是被利用的資源，更有其他的價值，審美價值，科學(xué)價值等等。大部分自然的東西都比人造的東西好，人工美永遠(yuǎn)比不上自然的壯美。

而有的學(xué)者倡導(dǎo)通過科學(xué)技術(shù)而改善生態(tài)環(huán)境問題。“現(xiàn)代的科技是典型的征服性科技，現(xiàn)代主義大寫了人，把人提升到上帝的至高地位，認(rèn)為人為的才是文明的，徹底的人工世界才是最美好的世界，他們的最高文明理想是徹底消滅地球上的野生生物，把地球徹底人工化。”這些主張都是極端化的，人作為自然界的一部分，要滿足自己的生存欲望無可厚非，我們要借助科學(xué)技術(shù)來提高我們的生活質(zhì)量，同時，我們也要有一顆敬畏大自然的心，才能保護(hù)好大自然，保護(hù)好我們賴以生存的家園。

“環(huán)境倫理道德的建立，是把人類的善惡、正義、平等、責(zé)任等傳統(tǒng)用于人與人關(guān)系的道德觀念擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系上，它不僅表現(xiàn)人類行為中人與人之間的利益關(guān)系，認(rèn)為破壞環(huán)境，因而侵犯他人利益的行為是不道德的，而且表現(xiàn)人與自然的利益關(guān)系，認(rèn)為破換環(huán)境，危害其他物種的生存權(quán)利也是不道德的?！比祟悜?yīng)該反思自己的主體地位，并以此來約束我們的行為。大自然不能說話，但眾多的自然災(zāi)害是它對我們的警告，我們應(yīng)該反思自己的行為，以建立可持續(xù)發(fā)展的藍(lán)圖。

西方文化自笛卡爾以來形成了“主客二分”的思維方式，人是主體，具有主體性和主動性；而自然界是客體，是人類利用、征服和改造的對象，并沒有其內(nèi)在價值。這樣的思維方式強(qiáng)調(diào)了人與自然的分離和對立。也就容易導(dǎo)致過分抬高人的地位，而忽視自然界的本身的利益。當(dāng)今世界，臭氧層破壞，全球變暖等一系列的自然災(zāi)害都給我們上了最沉重的一課，我們應(yīng)該反思人類的行為。

在環(huán)境倫理學(xué)流派中，還有一個重要流派，即生態(tài)馬克思主義流派。他們主張資本主義制度對當(dāng)前環(huán)境危機(jī)有很大的責(zé)任，資本主義制度的追求剩余價值、異化消費(fèi)，都使人類只管追求物質(zhì)享受，從而擴(kuò)大了對大自然的索取。他們主張改變社會制度，從而改善環(huán)境。

在中國哲學(xué)思想中，“道法自然”這一思想，給我們當(dāng)今生態(tài)治理提供了借鑒。人與自然不再是主客二分的關(guān)系，而是合為一體，并且不能分離。這就要求人應(yīng)該順應(yīng)與尊重自然之道。這在根源上體現(xiàn)了東方“天人合一”觀比西方“主客二分”的思維方式在生態(tài)倫理學(xué)方面的優(yōu)勢。而中國作為社會主義國家，在生產(chǎn)方式，國家干預(yù)等方面對治理環(huán)境都有優(yōu)勢，政府應(yīng)該發(fā)揮職能，在各方面敦促環(huán)境治理。

人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)我們的生態(tài)系統(tǒng)。人類是自然界的組成部分，又是靠自然供養(yǎng)而生存和發(fā)展的。在目前嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的困擾下，我們必須尋找出路，以保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境。不管是對目前各種各樣的環(huán)境倫理學(xué)流派的批判，他們對我們解決生態(tài)危機(jī)提供了指導(dǎo)意義。我們一方面要相信科學(xué)和理性的力量，另一方面也要深刻反思人與自然的關(guān)系。道家的自然觀念對當(dāng)今社會有重要的啟迪與指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該理論加上科學(xué)技術(shù)手段，更好地了解自然，發(fā)現(xiàn)自然，以便更好地“道法自然”。

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