摘 要：宋代佛教以禪學(xué)為主，士大夫中參禪者人數(shù)眾多，造成這一現(xiàn)象的主要原因在于北宋佛教政治倫理的儒學(xué)化走向。大慧宗杲所提出的“菩提心即忠義心”是這一時(shí)期佛教思想的典型，將佛教推入世俗生活，推向王道政治，開(kāi)啟了佛教政治倫理的新篇章，不僅調(diào)和了儒佛關(guān)系，更為佛教在中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展提供了明確的方向。

關(guān)鍵詞：佛教；儒家；菩提心；忠義心

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）14-0024-02

任何一種思想的出現(xiàn)與發(fā)展，必然是與時(shí)代息息相關(guān)的，始于“陳橋兵變”的宋代，統(tǒng)治者深知加強(qiáng)君主專制的重要性，采取“崇文抑武”統(tǒng)治策略，知識(shí)分子不僅得到較高的政治待遇而且有優(yōu)厚的俸祿，吸引了大批文人參與到國(guó)家的政治生活中來(lái)，忠君思想急速發(fā)展。及至兩宋相交之際，內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)狀況，士大夫們對(duì)于忠義心的精神訴求更是強(qiáng)烈。生活于此時(shí)的大慧宗杲，對(duì)佛教教義進(jìn)行了政治倫理的解讀，提出了“菩提心即忠義心”，將儒家的政治思想引進(jìn)到了佛教中來(lái)，為佛教政治倫理開(kāi)啟了新的篇章。正如杜繼文先生所言：“宋代佛教引進(jìn)‘天下國(guó)家’和‘忠君憂時(shí)’，開(kāi)辟了古代佛教愛(ài)國(guó)主義與民族主義一途，在中國(guó)佛教發(fā)展史上，是有里程碑意義的事件?！盵1]411

一、菩提心

菩提心，梵語(yǔ)為bodhi-citta，全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無(wú)上正真道意、無(wú)上菩提心、無(wú)上道心、無(wú)上道意、無(wú)上心、道心、道意、道念、覺(jué)意。即求無(wú)上菩提之心。菩提心為一切諸佛之種子，凈法長(zhǎng)養(yǎng)之良田，若發(fā)起此心勤行精進(jìn)，當(dāng)?shù)盟俪蔁o(wú)上菩提。

作為一般意義上的菩提心，更多的是來(lái)自于大乘佛教的思想，《佛教大詞典》中所言：“菩提心依種種緣而發(fā)，據(jù)《菩薩地持經(jīng)》卷一載：發(fā)菩提心有四種緣，以如是四種緣為增上緣，欣樂(lè)佛之大智而發(fā)心，即：（一）見(jiàn)聞諸佛菩薩之不可思議神通變化。（二）雖未見(jiàn)神變，但聞?wù)f菩提及菩薩藏。（三）雖不聞法，但自見(jiàn)法滅之相，故護(hù)持正法。（四）不見(jiàn)法滅之相，但見(jiàn)濁世眾生為煩惱所擾，而難得發(fā)心。另《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上發(fā)心品載有四緣：（一）思惟諸佛，（二）觀身之過(guò)患，（三）慈愍眾生，（四）求最勝之果?！稛o(wú)量壽經(jīng)》以‘四弘誓愿’作菩提心，且將之分為隨事發(fā)心（由具體之事項(xiàng)而發(fā)）與順理發(fā)心（由普通之真理而發(fā)）二種。《大乘義章》卷九對(duì)發(fā)心立三種之別：（一）相發(fā)心，見(jiàn)生死與涅盤之相，遂厭生死，發(fā)心求涅盤。（二）息相發(fā)心，知生死之本性寂滅，與涅盤無(wú)異；離差別相，始起平等之心。（三）真發(fā)心，知菩提之本性為自心，菩提即心、心即菩提，而歸于自己之本心。《摩訶止觀》卷一上謂，藏教、通教、別教，乃至圓教之菩薩各因推量生滅、無(wú)生、無(wú)量、無(wú)作之四諦理而發(fā)心，故稱推理發(fā)心。《大乘起信論》則說(shuō)信成就發(fā)心、解行發(fā)心、證發(fā)心等三種發(fā)心，于信成就發(fā)心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三種發(fā)心。密宗主張，發(fā)心為阿字五轉(zhuǎn)之一，復(fù)基于‘菩提心論’行愿、勝義、三摩地等三種菩提心，而說(shuō)四種發(fā)心：（一）信心，指對(duì)于求無(wú)上菩提毫無(wú)疑惑之心。以其為萬(wàn)行之基礎(chǔ)，故又稱白凈信心。（二）大悲心，發(fā)白凈信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。（三）勝義心，于諸教中選擇殊勝之真實(shí)。亦作深般若心、勝義菩提心。（四）大菩提心，決定舍劣擇勝之際，十方諸佛即現(xiàn)眼前證知，諸魔見(jiàn)此則退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心雖一度區(qū)分，但本為一體，以至佛果間無(wú)須臾或離，此是為自行化他、世間出世間修諸尊之三密所得者，故稱有相菩提心；然以本來(lái)有相即無(wú)相，如虛空離一切相，故與無(wú)相菩提心相契?！眹?guó)內(nèi)著名密教研究專家呂建福先生曾指出：“菩提心作為密教哲學(xué)的基本論題，具有本體論的意義，所討論的仍然是佛教的根本問(wèn)題心性問(wèn)題?！盵2]關(guān)于菩提心概念的演變，呂建福先生在其《密教哲學(xué)的基本論題及其重要概念》一文中做出了系統(tǒng)全面的論述，筆者不在此贅述?？偠灾?，密教思想中的菩提心以空為體，以光明為相或性，以輪回諸法為用，體相用融會(huì)貫通為大圓滿。

大慧宗杲在《答趙待制》中言：“有心者皆得作佛，此心非世間塵勞妄想心，謂發(fā)無(wú)上大菩提心。”[3]911可見(jiàn)宗杲的菩提心，是關(guān)于佛教心性問(wèn)題的討論，發(fā)無(wú)上大菩提心就能成佛，這里的菩提心是與密教的菩提心具有一致性的，大慧宗杲為禪宗高僧，而禪宗的北宗與密宗關(guān)系密切，自然宗杲的菩提心是與密教的菩提心相關(guān)聯(lián)的。

二、忠義心

為了讓人們更加清楚地認(rèn)識(shí)和了解忠義心，大慧宗杲特別對(duì)“忠義”和“奸邪”做了區(qū)分，《示成機(jī)宜》中有言。

忠義奸邪與生俱生，忠義者處奸邪中，如清凈摩尼寶珠置在淤泥之內(nèi)，雖百千歲不能染污，何以故？本性清凈故；奸邪者處忠義中，如雜毒置于凈器，雖百千歲亦不能變改，何以故？本性濁穢故。前所云，差別在人不在法，便是這個(gè)道理也。如奸邪忠義二人，同讀圣人之書，圣人之書是法，元無(wú)差別，而奸邪忠義讀之，隨類而領(lǐng)解，則有差別矣[4]911。

人與人之間善惡不同的本性，是忠義和奸邪區(qū)分的根本所在，忠義與奸邪是與善惡相對(duì)應(yīng)的，是與生俱來(lái)的。忠義的人身處奸邪之中，也會(huì)一直保持忠義之心，而不會(huì)被奸邪所同化，如同摩尼寶珠放入淤泥之中，即使是成千上百年也不會(huì)被淤泥所染；相反，奸邪的人處于忠義之中，就像毒物放在潔凈的容器中，無(wú)論多長(zhǎng)時(shí)間都改變不了渾濁污穢的本質(zhì)，忠義與奸邪并不在于教法上的差異，而在于人之本性。

由此可見(jiàn)，宗杲在心性論基礎(chǔ)上對(duì)忠義和奸邪的區(qū)分，是為了向世人說(shuō)明忠義心并不是儒家綱常名教的專屬，而是存在于人的本性之中，與菩提心具有同樣的心性論基礎(chǔ)，這也就為其“菩提心則忠義心也”的提出做了理論上的準(zhǔn)備。作為出家人的宗杲能提出這樣的思想，顯而易見(jiàn)，是對(duì)世俗中佛教與儒家孰優(yōu)孰劣狹隘觀點(diǎn)的超越，顯示出了他對(duì)儒家忠義思想的認(rèn)同。

三、大慧宗杲“菩提心即忠義心”

大慧宗杲在《示成機(jī)宜》講道：“菩提心則忠義心也，名異而體同，但此心與義相遇，則世出世間一網(wǎng)打就，無(wú)少無(wú)剩矣?！盵4]911這里的菩提心是正覺(jué)智慧心，忠義心是忠君道德心，以佛儒各異的觀點(diǎn)來(lái)開(kāi)，菩提心是佛教中的自有，而忠義心是儒家倫理的必修。然而，在宗杲看來(lái)，這兩者本質(zhì)相同只是名稱上的差異，是圓融無(wú)礙的，如果一個(gè)人能將佛教的菩提心與儒家的忠義心合二為一的有機(jī)結(jié)合起來(lái)，那么世間和出世間就統(tǒng)合為一，沒(méi)有分離了。

宗杲不僅在思想上對(duì)“忠義之心”大力提倡，強(qiáng)調(diào)忠義和奸邪的對(duì)立，在自身的行為上，宗杲更是將忠君愛(ài)國(guó)作為準(zhǔn)則，身體力行，努力將這一準(zhǔn)則付諸實(shí)踐之中。在面對(duì)外族侵略的動(dòng)蕩社會(huì)大環(huán)境之下，宗杲禪師始終堅(jiān)持抗戰(zhàn)主張，正如他自己所言：“予雖學(xué)佛者，然愛(ài)君憂國(guó)之心，與忠義士大夫等。”[4]911然而，宗杲也因此不幸卷入了政治斗爭(zhēng)的漩渦之中。當(dāng)時(shí)權(quán)傾朝野的秦檜指責(zé)他議論朝政，剝奪了他的僧人身份，并把他充軍流放15年之久，但忠君愛(ài)國(guó)之心矢志不渝，成為他思想的真實(shí)寫照。也正是這樣，他的人格得到世人的尊重，愛(ài)國(guó)思想被當(dāng)時(shí)的人們所接受，即使在流放的過(guò)程中，僧俗追隨如初，也就不讓人詫異了。

正如他所言：“若知徑山落處，禪狀元即是儒狀元，儒狀元即是禪狀元?！盵5]828“儒即釋，釋即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡?！盵6]932在這里說(shuō)禪宗與儒家、佛教與儒家、僧人與俗人、凡人與圣人，都是相同的，也就是說(shuō)出世與入世的本質(zhì)并沒(méi)有差別，只是不同叫法的差異而已。所以，宗杲積極倡導(dǎo)人們?nèi)胧溃瑸閲?guó)家為社會(huì)努力做出自己的貢獻(xiàn)。“為君上盡誠(chéng)，而下安百姓，自有聞弦賞音者，愿公凡事堅(jiān)忍，當(dāng)逆順境，政好著力，所謂將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩?！盵7]939在世間忠君憂民，克服各種困難參與國(guó)家政事，也是報(bào)答佛主恩的方式。由此看來(lái)，宗杲禪師是在佛儒相融合統(tǒng)一的立場(chǎng)之下，指導(dǎo)士大夫修禪方式，倡導(dǎo)在世俗的生活之中進(jìn)行禪修，并且肯定了作為士大夫階層將忠義心作為首要道德要求，參與社會(huì)政治生活的精神訴求。如他在《示成機(jī)宜》中所言。

忠義孝道，乃治身治人安國(guó)安邦之術(shù)，無(wú)有不在其中者。釋迦老子云：常在于其中，經(jīng)行及坐臥，便是這個(gè)消息也。未有忠于君而不孝于親者，亦未有孝于親而不忠于君者，但圣人所贊者依而行之，圣人所訶者不敢違犯，則于忠于孝于事于理，治身治人無(wú)不周旋，無(wú)不明了[4]911。

忠義、孝道是修身治國(guó)者必不可少的，植根于人們起居生活之中，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)人是忠于君王而不孝敬親者的，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)人是孝敬親者而不忠于君王的。對(duì)于行為的準(zhǔn)則，應(yīng)以圣人的教化為依據(jù)，在生活中做到忠孝兩全，則可達(dá)到修身治國(guó)的最佳效果?？梢?jiàn)宗杲大力倡導(dǎo)“忠”“孝”，認(rèn)為按照儒家圣人所說(shuō)的，集忠孝于一身，就必定能實(shí)現(xiàn)治身治國(guó)的崇高理想。他的這一倡導(dǎo)，將佛教政治倫理用儒家思想進(jìn)行了解讀，增強(qiáng)了儒者對(duì)于佛教思想的認(rèn)同，吸引大批士大夫參與修禪，不僅促進(jìn)了佛教的發(fā)展，同時(shí)也為國(guó)家民族的發(fā)展做出了自身的貢獻(xiàn)。

宗杲“忠義心”的提出，也是他三教合一思想的具體化表現(xiàn)。其在《示成機(jī)宜》中所言：“三教圣人所說(shuō)之法，無(wú)非勸善誡惡正人心術(shù)，心術(shù)不正，則奸邪唯利是趨，心術(shù)正，則忠義唯理是從?！盵4]911三教圣人的思想學(xué)說(shuō)，都是勸人行善去惡使人端正心術(shù)的，心術(shù)不正也就是奸邪者以利益為指向，心術(shù)正也就是忠義者以道理為指向?！妒緩?zhí)尽分杏盅裕骸吧蟿t有君，下則有臣，父子親其居，尊卑異其位……自是不學(xué)佛老者以好惡心相誣謗爾，不可不察也。愚謂，三教圣人立教雖異，而其道同歸一致?！盵8]906君臣、父子有上下尊卑之分，并沒(méi)有變化其身份地位的情況，只是一些不了解佛教的人，以排斥佛教的心態(tài)對(duì)佛教進(jìn)行尊卑不分的誣陷誹謗，實(shí)際上三教圣人雖不同，然而他們主張的道理都是相一致的。

從以上所引文字可以看出，在宗杲認(rèn)為，佛教、儒家、道家三教在本質(zhì)上是一致的，只是在表達(dá)上所用語(yǔ)言文字有差異，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式有所不同，歸根結(jié)底，三教的最終目標(biāo)都是“正人心術(shù)”，在內(nèi)憂外患的社會(huì)大環(huán)境之下，忠義之心便是正人心術(shù)的最主要的體現(xiàn)。可見(jiàn)，宗杲提倡的“忠義心”，是“正人心術(shù)”在他所生活的時(shí)代中最被需要的內(nèi)容。

總的來(lái)說(shuō)，宗杲“菩提心即忠義心”的提出，將佛教思想與儒家的忠君愛(ài)國(guó)的世俗倫理相結(jié)合，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下補(bǔ)充了佛教自身脫離世俗社會(huì)的不足，而且極大的將佛教推入到世俗生活之中，推向了王道政治，對(duì)于佛教政治倫理具有推動(dòng)作用，開(kāi)啟了佛教政治倫理的新篇章，為佛教在中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展提供了明確的方向。

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