【摘 要】從現(xiàn)代林業(yè)的概念內(nèi)容引發(fā)出對(duì)林業(yè)特殊性的深入思考和分析，既是核心的使命也是生態(tài)功能的體現(xiàn)，生態(tài)文化在林業(yè)發(fā)展中有筑基的作用，本文闡述了林業(yè)只有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)兩維發(fā)展是不夠的， 提出了林業(yè)發(fā)展的第三維度—— 林業(yè)生態(tài)文化。并初步論述了林業(yè)生態(tài)文化的概念、意義、任務(wù)及其發(fā)展基礎(chǔ)和目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代林業(yè)；生態(tài)文化；發(fā)展研究

1.林業(yè)的文化本質(zhì)

林業(yè)的文化本質(zhì)包括兩個(gè)方面。一是現(xiàn)有的大部分森林是人類經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，在本質(zhì)上屬于文化范疇，在經(jīng)營(yíng)過程中表現(xiàn)為擬人化的自然；和諧與健康的森林環(huán)境，“ 作為完成了的自然主義，等于人本主義， 而作為完成了的人本主義等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決， 是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q”。森林是人類文明的搖籃。人類祖先就是從森林中走出來的?！皹淙~蔽身、摘果為食、鉆木取火、構(gòu)木為巢”是森林孕育人類文明的真實(shí)寫照。古代曾有一個(gè)以狩獵、采集為主的漫長(zhǎng)歷史時(shí)代，即在農(nóng)耕社會(huì)以前存在人類最初的文化形態(tài)——森林文化，森林文化是人類文化的源頭。二是林業(yè)同時(shí)具有產(chǎn)業(yè)和公益事業(yè)特征，兩者共同構(gòu)成了林業(yè)文化屬性?？疾炝謽I(yè)文化，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，林業(yè)是人類勞動(dòng)的表現(xiàn)；從生態(tài)學(xué)角度，林業(yè)是人類對(duì)環(huán)境適應(yīng)的表現(xiàn)。無論從哪一個(gè)角度來看，林業(yè)都是人與森林產(chǎn)生聯(lián)系的媒介。林業(yè)這一現(xiàn)代社會(huì)的概念，是在工業(yè)革命以來，人類以森林為對(duì)象的勞動(dòng)內(nèi)容、范圍的極大擴(kuò)展和勞動(dòng)的組織性與社會(huì)性凸顯的條件下產(chǎn)生的。勞動(dòng)分工的細(xì)化導(dǎo)致諸多工種的產(chǎn)生，一個(gè)具有眾多工種、分工技術(shù)和科學(xué)組織的龐大的以森林為主要對(duì)象的勞動(dòng)和生產(chǎn)體系就這樣產(chǎn)生了，我們稱之為林業(yè)。這一體系具有鮮明的文化特征，是人類文化的重要組成部分。盡管現(xiàn)代林業(yè)概念強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)基礎(chǔ)、科學(xué)組織和社會(huì)化生產(chǎn)，但究其本質(zhì)依然是人類依托于森林的勞動(dòng)集合?，F(xiàn)代林業(yè)是一個(gè)相對(duì)的概念?？梢娏謽I(yè)除了具有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的屬性以外， 還具有歷史與文化的屬性。

2.我國(guó)林業(yè)實(shí)踐的歷程與文化缺維

我國(guó)的林業(yè)走過了一條曲折坎坷的道路。20世紀(jì)50～60年代，伴隨著大小興安嶺和西南原始林的開發(fā)，我國(guó)林業(yè)蓬勃發(fā)展。國(guó)外森林經(jīng)理學(xué)的引進(jìn)提供了理論和技術(shù)上的支持，其中所包含的永續(xù)利用森林的理念對(duì)我國(guó)林業(yè)產(chǎn)生了重大影響，因此，并成為林業(yè)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。永續(xù)利用的理念最初是從木材生產(chǎn)永續(xù)角度提出的。盡管如此，它依然包含了較為深刻的倫理內(nèi)容。首先，要實(shí)現(xiàn)多層面的森林經(jīng)理技術(shù)（法正林、自然林等），必須進(jìn)行科學(xué)合理的林業(yè)區(qū)劃和森林區(qū)劃；其次，森林的永續(xù)利用是世世代代的持續(xù)利用，即代際公平。在環(huán)境問題和森林的生態(tài)價(jià)值還沒有被人們充分認(rèn)識(shí)的年代，永續(xù)利用思想包含著這樣的倫理意義對(duì)林業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)是及其巨大的。然而，這一理念并沒有在林業(yè)實(shí)踐中得以真正地實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，林業(yè)處于低生產(chǎn)力水平的粗放經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，森林經(jīng)營(yíng)處于相對(duì)較低的水平。20世紀(jì)70～80年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)木材的需求劇增。在這種情況下，本來已被淡化了的森林永續(xù)利用的理念，難以應(yīng)對(duì)社會(huì)巨大需求，加上人們對(duì)森林的價(jià)值、作用的認(rèn)識(shí)欠缺，使森林成為了單一的生產(chǎn)資源，森林的生態(tài)價(jià)值、文化意義被徹底拋棄，林業(yè)被認(rèn)為是單純的企業(yè)。永續(xù)利用的理念也在實(shí)踐的層面徹底消失了，只停留在林業(yè)大專院校的教科書中。這種狀況持續(xù)到20世紀(jì)90年代末期，致使我國(guó)大部分天然林受到了極大的破壞，大興安嶺的可采資源幾近枯竭。

3.現(xiàn)代林業(yè)的三維發(fā)展與林業(yè)生態(tài)文化

3.1林業(yè)的三維發(fā)展

“一般認(rèn)為林業(yè)既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)又是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，是集社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境于一體的特殊行業(yè)”。大木頭主義風(fēng)行的時(shí)期，我國(guó)林業(yè)只有林業(yè)經(jīng)濟(jì)一維發(fā)展， 導(dǎo)致我國(guó)森林資源的極大破壞。最近，林業(yè)建設(shè)注重生態(tài)和經(jīng)濟(jì)兩維發(fā)展，林業(yè)發(fā)展發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。但是兩維發(fā)展依然是不穩(wěn)定的， 是缺維的。這種缺維在相當(dāng)程度上影響了林業(yè)生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和諧發(fā)展。因此，林業(yè)必須有三維和諧發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化三者不可或缺。這里利用立體坐標(biāo)系對(duì)三維發(fā)展做一形象描述。產(chǎn)業(yè)是一維（ x坐標(biāo)），生態(tài)是二維（y坐標(biāo)）文化是三維（z坐標(biāo)），三者構(gòu)成林業(yè)發(fā)展的三維立體坐標(biāo)系。只有產(chǎn)業(yè)，是一維發(fā)展，顯然是不健全的； 有了生態(tài)以后是二維發(fā)展，猶如平面而不是立體，依然不全面； 只有加入文化坐標(biāo)以后，三維立體的林業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展才是和諧林業(yè)。

3.2林業(yè)生態(tài)文化

林業(yè)發(fā)展的實(shí)踐證明僅有產(chǎn)業(yè)和生態(tài)是不夠的，林業(yè)也同樣存在著《增長(zhǎng)的極限》一書中所論及的技術(shù)所不能解決的問題?！叭绻f，可持續(xù)經(jīng)營(yíng)是一種重點(diǎn)從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)角度上的經(jīng)營(yíng)技術(shù)體系，那么從文化角度上來經(jīng)營(yíng)森林是一種社會(huì)行為。它們相互結(jié)合，才能產(chǎn)生完美的科學(xué)經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)”。顯然，林業(yè)還應(yīng)該有社會(huì)科學(xué)，即林業(yè)生態(tài)文化發(fā)展模式， 與技術(shù)模式、 生態(tài)模式和空間布局結(jié)合在一起，才構(gòu)成了林業(yè)的和諧發(fā)展模式， 我們不妨稱之為“ 現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的方程式” 。

3.3林業(yè)生態(tài)文化的意義與必要性

恩格斯曾經(jīng)深刻地說明：“人類即使認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，也只是具有了正確處理人與自然關(guān)系的可能性， 而要把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)， 其必要前提是人類首先要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用社會(huì)規(guī)律，因?yàn)槿祟愐鲎匀唤绲恼嬲魅?，其先決條件是做社會(huì)的真正主人?！闭浅鲇谶@一考慮，恩格斯指出：“要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的自然調(diào)節(jié)，‘僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的，為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式（資本主義生產(chǎn)方式），以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革’。我們認(rèn)為，林業(yè)生態(tài)文化最終目標(biāo)就是要解決林業(yè)發(fā)展中的人的問題。林業(yè)生態(tài)文化是林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)矛盾的協(xié)調(diào)劑， 是林業(yè)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展及林區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的催化劑。

林業(yè)生態(tài)文化的提出完善了林業(yè)發(fā)展的坐標(biāo)系，為林業(yè)健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)是林業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)是林業(yè)發(fā)展的標(biāo)志， 文化是林業(yè)發(fā)展的保障。三者有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)林業(yè)和諧發(fā)展。

3.4林業(yè)生態(tài)文化的任務(wù)、目的

首先是確立林業(yè)發(fā)展方向，優(yōu)先發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)。其二是率先在全行業(yè)實(shí)行綠色政績(jī)觀和環(huán)境價(jià)值觀，為全國(guó)生態(tài)建設(shè)樹立表率。其三是重塑林業(yè)倫理和森林意識(shí)：加強(qiáng)對(duì)森林綜合價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)人對(duì)森林的倫理關(guān)懷；樹立綠色家園意識(shí)和森林審美意識(shí)。其四是繼承傳統(tǒng)森林文化，發(fā)展林業(yè)生態(tài)文化。大力促進(jìn)林業(yè)生態(tài)文化創(chuàng)作，創(chuàng)造健康、良好的林業(yè)文化氛圍。其五是強(qiáng)化林業(yè)自身的人文關(guān)懷，提高林區(qū)人、林業(yè)勞動(dòng)者的生活、文化水平。其六是改善林業(yè)的行業(yè)形象，提高行業(yè)地位。

4.結(jié)語(yǔ)

隨著對(duì)林業(yè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深入， 林業(yè)生態(tài)文化就必然提到重要議事日程。在林業(yè)社會(huì)化生產(chǎn)中，如果把林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)結(jié)合，提高經(jīng)濟(jì)效益與提高生態(tài)效益相結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，就能使二者相得益彰，既保障了林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又可在產(chǎn)業(yè)調(diào)整發(fā)展中保護(hù)和建設(shè)林業(yè)生態(tài)，達(dá)到提高生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益的目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐士賀.黑龍江省國(guó)有林區(qū)可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)與對(duì)策研究，東北林業(yè)大學(xué)博士論文，2007，3.

[2]張永利現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展理論及其實(shí)踐研究西北農(nóng)林科技大學(xué)博士論文，2004，5.