摘 要：從生命倫理視角來(lái)看，面對(duì)生命，人們首先思考的是如何看待生命在世，生命如何存在以及生命意義何在等問(wèn)題。就生命現(xiàn)實(shí)來(lái)看，普遍存在著三個(gè)基本問(wèn)題上的生命意識(shí)危機(jī)：存在層面缺乏存在感，系統(tǒng)層面缺乏整體感，生成層面缺乏價(jià)值感。針對(duì)現(xiàn)實(shí)生命三重危機(jī)的生命意識(shí)現(xiàn)狀，生命教育必須致力于生命a的體認(rèn)、統(tǒng)整與提升，這既是生命教育的價(jià)值追求目標(biāo)，也是生命教育實(shí)踐的內(nèi)容，還是對(duì)生命教育價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：生命；倫理維度；生命教育

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》明確規(guī)定必須加強(qiáng)學(xué)生的生命教育，可以預(yù)期，生命教育將成為學(xué)校教育的重要組成部分。這是教育完善生命的根本價(jià)值取向的應(yīng)然體現(xiàn)，也是教育面對(duì)現(xiàn)代人生命現(xiàn)實(shí)的積極應(yīng)對(duì)，其所包含的生命倫理意涵不僅是理論研究的重要內(nèi)容，也是實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)方針。

“教育中最根本的問(wèn)題是‘如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待人的問(wèn)題’，因?yàn)槿耸墙逃挠篮阒黝}，是教育理論的全部秘密。”生命教育是基于生命的活動(dòng)，因此，生命是生命教育之全部秘密所在，是否理解生命，以及如何理解生命決定著如何理解生命教育的內(nèi)涵與本質(zhì)。從生命倫理視角來(lái)看，面對(duì)生命，人們首先思考的是如何看待生命在世，生命如何存在以及生命意義何在等問(wèn)題。因此，以生命為切入點(diǎn)來(lái)建構(gòu)生命教育，理應(yīng)從生命的三個(gè)緯度入手，解決受教育者的生命意識(shí)問(wèn)題并建構(gòu)起生命教育的完整內(nèi)涵。

一、三維倫理視角中的生命

我們可以從存在論、系統(tǒng)論與生成論三個(gè)角度來(lái)審視生命：

1.存在論的生命觀

存在論將生命理解為一種本體性與本源性的存在，從而置生命于至高無(wú)上的地位，它的存在是無(wú)條件且絕對(duì)的。在倫理意義上，它本身就是價(jià)值，同時(shí)也是一切價(jià)值之源?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！瘪R克思的這句名言正是對(duì)個(gè)體生命的存在論確認(rèn)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“從現(xiàn)實(shí)有生命的個(gè)人本身出發(fā)”。這為我們提供了理解生命存在論視角的基本依據(jù)。因此，所謂存在論的生命觀并不是指存在主義的生命觀，而是從存在的角度思考生命觀。從存在論角度來(lái)看，生命被理解為：（1）生命是當(dāng)下的存在。當(dāng)下的生命是真實(shí)的，不是虛幻與虛無(wú)的。這是生命的第一前提與基礎(chǔ)；當(dāng)下的生命是現(xiàn)實(shí)的，它既是過(guò)去生命的既存，也是走向未來(lái)生命的出發(fā)點(diǎn)，更是世界由以出發(fā)所建立的所有關(guān)系的聚集與聚焦點(diǎn)，也就是說(shuō)，生命是現(xiàn)實(shí)世界的中心。（2）生命是感性的存在，或“感性—對(duì)象性”活動(dòng)的存在。康德指出：“人就其屬于感性世界而言，乃是一個(gè)有需求的存在者，并且在這個(gè)范圍內(nèi)，他的理性對(duì)于感性就總有一種不能推卸的使命，那就是要顧慮感性方面的利益，并且為謀求今生和來(lái)世（如果可能的話）的幸福，為自己立下一些實(shí)踐理性的準(zhǔn)則?！睂?shí)踐唯物主義本質(zhì)上就是對(duì)生命存在論的揭示，生命即是通過(guò)全面感官來(lái)感知的存在以及對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)，作為感知—實(shí)踐的存在，它建構(gòu)了生命存在的本質(zhì)內(nèi)容。（3）生命是自我的存在?！懊恳粋€(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！贝嬖谡摰纳侵黧w自我的存在。生命本質(zhì)上是自我自在的，并非外在塑造可神賜的，從某種意義上說(shuō)，人的生命的存在即言自我的存在，生命的存在由自我去支撐、去確認(rèn)、去體驗(yàn)。

2.系統(tǒng)論的生命觀

系統(tǒng)論的生命是對(duì)生命作系統(tǒng)觀，將生命理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的系統(tǒng)：（1）生命是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性的存在，它是長(zhǎng)期自然進(jìn)化與發(fā)展的產(chǎn)物；生命系統(tǒng)是開(kāi)放的，是通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)象系統(tǒng)，它構(gòu)成生命自身的豐富性與多樣性，系統(tǒng)越復(fù)雜，生命就越豐富。（2）生命系統(tǒng)又是動(dòng)態(tài)的，受具體現(xiàn)實(shí)性（生命存在的時(shí)空性）制約，生命對(duì)象性活動(dòng)所包含的價(jià)值選擇便出現(xiàn)沖突，生命系統(tǒng)是一個(gè)充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

人的生命系統(tǒng)性取決于人是類存在，“人是類的存在物……人把自己當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，當(dāng)作普遍的，因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！比说纳且环N關(guān)系性存在，“凡有關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。何謂類生命？筆者認(rèn)為，類生命作為人之生命的本質(zhì)表述，實(shí)質(zhì)就是以類去建構(gòu)生命的多樣性與普遍性，從而豐富生命的個(gè)性。正如馮友蘭先生所說(shuō)：“人不僅是人，而且是物，是生物，是動(dòng)物，所以凡是一般物、一般生物、一般動(dòng)物所同有之性，人亦有之?！鄙南到y(tǒng)論揭示出生命既以一個(gè)多元素展開(kāi)其豐富性、多樣性，也尋求多元素之間內(nèi)在的整體性與完整性，“把生活看作整體，這乃是有理性的人的渴望，他不能完全沉湎于流逝的瞬間，而必須追求某種包羅一切的目標(biāo)”。這種完整性即言生命是納自然、社會(huì)及精神于一體的整體存在。

3.生成論的生命觀

生成論視角是對(duì)生命作過(guò)程觀，把生命看作是一個(gè)過(guò)程，即過(guò)程性存在而不是既成事實(shí)或靜止?fàn)顟B(tài)。馬克思主義實(shí)踐的生命觀本質(zhì)上是生成論的生命觀。作為人的生命能動(dòng)的存在方式，生命生成是實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思主義的生成論觀是對(duì)生命本質(zhì)的科學(xué)闡釋：“人不是在某一規(guī)定上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！睂⑸衫斫鉃楸举|(zhì)的實(shí)現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某一單一的所謂累積式的量的取向，“人的本質(zhì)的生成是人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實(shí)的東西的實(shí)現(xiàn)”。

“人作為生物學(xué)意義上的生物，其肉體的再生產(chǎn)始終是每一個(gè)社會(huì)存在的本體論基礎(chǔ)?！边@是生命運(yùn)動(dòng)賴以存在的前提。然而，作為生物學(xué)生命，從哲學(xué)人類學(xué)看來(lái)，“人在本能上也是匱乏的，自然沒(méi)有對(duì)人規(guī)定他應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么”。這就從內(nèi)在規(guī)定了人的生命是一個(gè)未完成且不確定的動(dòng)態(tài)存在，“人來(lái)源于動(dòng)物界，這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或小些，在于獸性或人性的程度上的差異”。人的生成就其本質(zhì)內(nèi)涵而言，就是由自然生命向人文生命的躍進(jìn)，但這是一個(gè)永遠(yuǎn)的過(guò)程，生成論視域中生命表明的是生命的意義與價(jià)值問(wèn)題。

生成論的生命包括三個(gè)向度：內(nèi)在向度，即面對(duì)生命的自然前提向著人文生命的生成，這是自我價(jià)值的生成與建構(gòu)；外在向度，即由個(gè)體生命向類生命的生成，這是對(duì)社會(huì)價(jià)值的生成與建構(gòu)；時(shí)間向度，即由當(dāng)下實(shí)然生命向未來(lái)應(yīng)然生命的生成，這是對(duì)終極價(jià)值的生成與建構(gòu)。

二、生命困境與生命意識(shí)危機(jī)

人們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地豐富和拓展了人的生活空間和領(lǐng)域，促進(jìn)和提高了人類生活的便利性和生命的成就感，為改善人的生命質(zhì)量創(chuàng)造了機(jī)遇和條件?？墒羌夹g(shù)理性帶來(lái)的并不是美好與幸福，人類在享受自身發(fā)明創(chuàng)造成果的同時(shí)，也承受著前所未有的重負(fù)。生態(tài)環(huán)境的破壞、資源的日益枯竭、恐怖主義的泛濫、貧困、疾病和犯罪等等，這一切都直接或間接地銷蝕人們的生命感，威脅著人類的存在；另一方面，人們都生活在追求成功的沉重壓力下，成功并不一定使他們有幸福感，相反，面對(duì)傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界的解體，面對(duì)瞬息萬(wàn)變及復(fù)雜多樣的現(xiàn)代生活，不少青年人逐步喪失了支撐其生命活動(dòng)的價(jià)值資源和意義歸宿，從而陷入一種“存在性危機(jī)”中，處于深刻的“和自然疏離”“和社會(huì)疏離”及“和自身疏離”的困境焦慮之中。

1.存在感危機(jī)

早在20世紀(jì)中期，奧地利心理學(xué)家維克多·弗蘭克就提出現(xiàn)代社會(huì)人們所面臨的生存挫折和存在危機(jī)。認(rèn)為由無(wú)意義感和空虛感捏合而成的生存空虛，是現(xiàn)代人們看不清或看不到生命意義的原因所在。所謂存在感危機(jī)，即現(xiàn)代人難以體驗(yàn)到生命的真實(shí)存在。諸如：（1）“一無(wú)所有”的人生焦灼感。所謂一無(wú)所有，并不是一種真實(shí)的人生狀態(tài)，而是現(xiàn)代人一種近乎虛幻的主觀感受。（2）身不由己的“淹沒(méi)感”。我們被現(xiàn)代生活所淹沒(méi)。（3）“沒(méi)意思”的人生空白感。（4）“沒(méi)感覺(jué)”的人生狀態(tài)。這些成了現(xiàn)代人的精神常態(tài)。

2.碎片式生存

現(xiàn)代人正遭遇著自身的三重分離：（1）人與自然的分裂與沖突。一方面是人對(duì)自然的征服與破壞，另一方面是自然對(duì)人表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)；一方面是自然在喪失其物性日益為人造自然所取代，另一方面則是人失去自然的家園，變得無(wú)家可歸。（2）人與人之間的沖突則形成了馬克思所描繪過(guò)的局面：人類社會(huì)內(nèi)部沖突造成了“每個(gè)人都妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)”，而“這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定”。（3）人與自我之間同樣無(wú)法調(diào)和：各種異化與物化使人處于自我放逐狀態(tài)，人的發(fā)展日益走向片面與異化，從而使人類社會(huì)陷入深刻的自我分裂狀態(tài)。人變成“碎片式”的存在，生命平面化之后，生命成為可分割取舍的簡(jiǎn)單堆積物，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間不再有內(nèi)在統(tǒng)一性?！坝捎诂F(xiàn)代生活是紛亂的，所以我們對(duì)實(shí)踐所發(fā)生的事情不能理解，我們正航行在一個(gè)海圖上未曾標(biāo)劃出的海面上，無(wú)法達(dá)到一個(gè)能清楚地看到整體的海岸”。

3.方位感迷失

人們?cè)诿撾x動(dòng)物界成其為“人”時(shí)，本能的狀態(tài)被有意識(shí)地制止，并發(fā)展出一整套文明與文化的傳統(tǒng)來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范自己的行為?？墒?，近代以來(lái)，尤其是現(xiàn)代化以來(lái)，傳統(tǒng)在新的生產(chǎn)及生活方式的沖擊下逐漸瓦解和崩潰，這種情況在中國(guó)顯得尤為嚴(yán)重。于是，繼以“本能”不能告訴人們?cè)撟鍪裁粗螅藗冊(cè)凇皞鹘y(tǒng)文化”中也已經(jīng)無(wú)法找到如何行為的方向和準(zhǔn)則了。正在全世界泛濫的后現(xiàn)代文化更是提出要消解一切事物的深度、本質(zhì)、規(guī)則、意義、價(jià)值等等。如此一來(lái)，人似乎獲得了空前的自由，但白茫茫的大地實(shí)在太干凈了：沒(méi)有路標(biāo)、沒(méi)有道路、沒(méi)有參照系。人們不知要怎樣行，如何走，到哪里去，要干什么。彷徨、無(wú)奈、消沉成為現(xiàn)代人生的鮮明標(biāo)識(shí)。此外，正如弗蘭克所指出的，有時(shí)求意義的意志受到挫折，于是用其他代替者作為補(bǔ)償，例如求權(quán)力的意志。也有時(shí)候，這種受挫的求意義意志被求享樂(lè)的意志所取代。這就是現(xiàn)代社會(huì)許多人對(duì)金錢、權(quán)力瘋狂追求，甚至不惜犯罪的內(nèi)在原因。

總之，在自然生命與人文生命、在已然與應(yīng)然、在實(shí)在與超越之間，人們的選擇普遍出現(xiàn)了“退行”傾向。常常是放棄精神上的信仰和追求，把某種有限的物質(zhì)神圣化，并以此作為自己的追求目標(biāo)。青少年中的這種傾向，引起了社會(huì)的普遍關(guān)注和擔(dān)憂。

三、生命教育的本質(zhì)與內(nèi)涵

生命教育的生命視角決定著生命教育的內(nèi)涵與本質(zhì)，亦決定著生命教育作為一種教育活動(dòng)何以有效展開(kāi)以及與其他教育形式相區(qū)別的根本所在。

1.生命教育是人的生命本質(zhì)活動(dòng)的體現(xiàn)

“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物就是它的生命活動(dòng)，人則使自己的生命活動(dòng)變成了自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”。從某種意義上說(shuō)，生命教育正體現(xiàn)了人與動(dòng)物生命的本質(zhì)區(qū)別，從而賦予了生命教育以本體論意義：生命教育正是人使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)對(duì)象的活動(dòng)。換句話說(shuō)，生命教育即是人對(duì)生命建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，生命教育首先就是對(duì)生命進(jìn)行理解、反思與追問(wèn)的活動(dòng)，其目的旨在建立生命的自我主體性。

2.生命教育即是回歸生命原點(diǎn)的教育

“生命是教育發(fā)生的原點(diǎn)”。在人類早期，教育萌芽于個(gè)體間的相互影響，到了人類文明發(fā)展的公元前五世紀(jì)，古希臘的蘇格拉底和東方的孔子均以對(duì)話方式從事教育活動(dòng)，對(duì)話存在于生活之中，沒(méi)有教材文本以及其他教育形式等。但隨著工業(yè)革命與生產(chǎn)力的發(fā)展，近代教育日益與生命相脫離，形成獨(dú)特的教育體系和教學(xué)范式，從而走上獨(dú)立發(fā)展的道路。到了現(xiàn)代，由于技術(shù)理性的滲透，教育日益走向技術(shù)化。與此同時(shí)，教育作為一種社會(huì)活動(dòng)日益發(fā)展與完善，其內(nèi)在的規(guī)律性日益彰顯，從而使教育也就日益走向自律并遠(yuǎn)離生命。走向自律的教育改變了教育與生命之間的本體性關(guān)系，教育按照自身邏輯對(duì)生活世界進(jìn)行文本處理從而形式化。實(shí)施教育活動(dòng)的教師不是忠實(shí)于生活而是忠實(shí)于教育文本與技術(shù)規(guī)范，學(xué)生進(jìn)入教育中的目的在于建構(gòu)知識(shí)體系而不在于建構(gòu)生命。當(dāng)今以技術(shù)教育為實(shí)質(zhì)的專業(yè)教育不但遠(yuǎn)離生命而且日益肢解著生命，致使學(xué)生生命存在感迷失，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)?？梢?jiàn)，生命教育回歸生命原點(diǎn)有兩方面含義：（1）它是教育回到本源的體現(xiàn)與必然；（2）它是對(duì)如今占主導(dǎo)地位的技術(shù)主義教育的揚(yáng)棄。

四、生命的體認(rèn)、統(tǒng)整和提升

“判斷一種教育活動(dòng)是否合理，基本的尺度是看它有沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和關(guān)愛(ài)，有沒(méi)有使每個(gè)身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒(méi)有使生命的能量通過(guò)這樣的教育得到增殖、提升和擴(kuò)展”。因此，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生命三重危機(jī)的生命意識(shí)現(xiàn)狀，生命教育必須致力于生命的體認(rèn)、統(tǒng)整與提升，這既是生命教育的價(jià)值追求目標(biāo)，也是生命教育實(shí)踐的內(nèi)容，還是對(duì)生命教育價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

1.致力于生命的體認(rèn)

在存在論緯上，生命教育旨在重建一種話語(yǔ)，即將生命理解為一種本體性與本源性的存在，從而置生命于至高無(wú)上的地位，它的存在是無(wú)條件的，且絕對(duì)的。某種意義上說(shuō)，生命存在的本身就是無(wú)上價(jià)值并因此成為一切價(jià)值之源。這種話語(yǔ)使生命存在得以澄明，并以此來(lái)推動(dòng)主體對(duì)生命存在的建構(gòu)。因此，針對(duì)生命存在感的危機(jī)，生命教育如同麥田的守望者，其生命倫理還在于它既是對(duì)生命的守護(hù)，也是對(duì)生命的潤(rùn)澤。生命教育必須為受教育者提供一個(gè)能夠安撫他們心靈的庇護(hù)所。既要關(guān)愛(ài)、呵護(hù)生命，又要引導(dǎo)受教育者關(guān)注當(dāng)下生命。“學(xué)校作為一種制度應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，不應(yīng)像過(guò)去那樣把它縮小成一個(gè)社會(huì)的雛形”。生命教育應(yīng)起到過(guò)濾器的作用，應(yīng)該同受教育者一道建構(gòu)一個(gè)生命存在的家，一個(gè)生命的驛站，而不是將嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)搬到學(xué)校。受教育者從生活現(xiàn)實(shí)走進(jìn)生命教育課堂，在其中得到安撫并清理混亂的內(nèi)心，由此出發(fā)走向生活迎接挑戰(zhàn)。

對(duì)生命存在感的建構(gòu)是生命教育的首要內(nèi)容。它包括三個(gè)層面：第一層面即認(rèn)知生命，生命教育必須揭示生命的真相；第二層面即體驗(yàn)生命，生命教育必須豐富生命的情感；第三層面即尊重生命，即賦予生命以神圣性，它包括珍愛(ài)生命與敬畏生命。對(duì)生命真相的了解有助于獲得真實(shí)的生命體驗(yàn)，并在尊重生命時(shí)解除對(duì)生命的神秘性；對(duì)生命的體驗(yàn)則有助于豐富對(duì)生命的認(rèn)知并強(qiáng)化對(duì)生命的尊重；而對(duì)生命的尊重則能深化對(duì)生命的體驗(yàn)并提升對(duì)生命的認(rèn)知。如此，生命教育方能建構(gòu)起生命存在的精神家園。

2.致力于生命的統(tǒng)整

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的分裂與沖突局面，生命教育必須立足于所有生命系統(tǒng)的所有方面，致力于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)整，以生命的整體性、和諧性、發(fā)展性為目的，成為一種真正的“全人的教育”。生命教育對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)整包括：（1）統(tǒng)整物質(zhì)生活與精神生活。應(yīng)該喚醒精神，目的就是讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)深層次的精神價(jià)值。（2）對(duì)理性精神的統(tǒng)整。即對(duì)科學(xué)理性、道德理性和審美理性進(jìn)行統(tǒng)整。求真育愛(ài)，使生命活動(dòng)和規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一，從而達(dá)到自由的生命境界。（3）統(tǒng)整生命的理性與非理性。即協(xié)調(diào)認(rèn)知與情感的關(guān)系，建構(gòu)“全面的方式”，使“人不僅在自己的思維中，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”，從而作為“完整的人”全面占有自己的本質(zhì)。（4）統(tǒng)整生命的存在形式，建構(gòu)生命共同體。統(tǒng)整人與自然，建構(gòu)自然的生命共同體；統(tǒng)整個(gè)體與社會(huì)，建構(gòu)社會(huì)的生命共同體；統(tǒng)整自我身心靈，建構(gòu)自我身心共同體。

3.致力于生命的提升

“一切社會(huì)存在的合理性的根據(jù)就在于：它為人的活動(dòng)的開(kāi)展，為人的生活的提高和完善，為人的生命潛能的充分展現(xiàn)，為人的諸種特性：自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等提供條件，它以人的生成和完善為其使命?！碧嵘|(zhì)量，生命教育應(yīng)是責(zé)無(wú)旁貸。教育提升生命體現(xiàn)為兩個(gè)方面：（1）通過(guò)人文生命教育引領(lǐng)生命發(fā)展的方向。自然生命是無(wú)內(nèi)涵的存在，而人文生命則是人類生命共同體有機(jī)發(fā)展的文化積累，它從根本上由于既賦予自然生命以廣度；又因?yàn)槿宋纳鼉?nèi)涵的精神氣質(zhì)，從而賦予自然生命以深度，成為精神生命之生成依據(jù)。一個(gè)人的生命生成就是一個(gè)將自己的自然生命在不斷的文化教化中將人類留下的遺產(chǎn)內(nèi)化生成為人文生命的過(guò)程。因此，人文生命代表著人的生命生成的方向與目的。（2）通過(guò)生命意識(shí)教育建構(gòu)生成的動(dòng)力。教育就是要喚醒沉睡于生命深處的自我意識(shí)，包括面對(duì)生命有限性的自我超越意識(shí)、面對(duì)生命必死性的終極價(jià)值關(guān)懷、面對(duì)個(gè)體生命相對(duì)性的整體生命意識(shí)等等，從而將人的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感喚醒，這樣生命的成長(zhǎng)就有了綿延不絕的動(dòng)力源泉。

“教育就是要向人們傳達(dá)一種生命氣息”。生命教育必須使所有進(jìn)入其中的個(gè)體都能從中獲得對(duì)生命的體認(rèn)、統(tǒng)整與提升的啟迪。針對(duì)生命的任何教育活動(dòng)的展開(kāi)都應(yīng)成為個(gè)體對(duì)生命的一次體認(rèn)，生命完善的一個(gè)方面或是生命成長(zhǎng)的一種過(guò)程，“教育應(yīng)該成為此時(shí)此刻的個(gè)體的可能生活價(jià)值完滿的一種特殊方式”。使教育成為生命本質(zhì)覺(jué)醒和顯現(xiàn)的過(guò)程，成為個(gè)人向“人類”世界和自我不斷開(kāi)放的過(guò)程，這正是生命教育的倫理合法性所在。

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作者簡(jiǎn)介：張麗璇，1964年12月出生，女，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義政治理論研究。

編輯 薛直艷