摘 要 社會(huì)心理學(xué)是一門建立在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及文化人類學(xué)等母體學(xué)科基礎(chǔ)上的邊緣學(xué)科。這種觀點(diǎn)中“文化”成為關(guān)乎整個(gè)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)體系的獨(dú)立概念。然而，目前對于社會(huì)心理學(xué)的文化意義尚缺乏較為深入細(xì)致的分析，這將直接關(guān)系到文化人類學(xué)作為社會(huì)心理學(xué)母體學(xué)科是否具有充足理由的問題。

關(guān)鍵詞 文化研究 社會(huì)心理學(xué) 獨(dú)立形態(tài)

社會(huì)心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時(shí)，社會(huì)心理學(xué)走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”之路；對于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì)心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會(huì)心理學(xué)理論流派之一；在社會(huì)行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會(huì)心理學(xué)更為深刻地把握了社會(huì)行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科體系。

一、社會(huì)心理學(xué)獨(dú)立形態(tài)的確立

當(dāng)社會(huì)心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中的文化要素作為自己的基本話語時(shí)，社會(huì)心理學(xué)也就走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時(shí)期社會(huì)心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過對文化要素的分析證明，“除個(gè)體意識(shí)之外，還存在著表征團(tuán)體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個(gè)體意識(shí)在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個(gè)人心理與群體心理或社會(huì)心理的關(guān)系問題。盡管現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個(gè)人心理與社會(huì)心理或個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，一直就是社會(huì)心理學(xué)的中心課題。從這個(gè)意義上說，民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)源頭，對今天社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的影響。

二、文化研究與精神分析理論的轉(zhuǎn)向

對于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì)心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會(huì)心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)的整個(gè)面貌及其某些根本特征和方向?！边@足以說明作為社會(huì)心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個(gè)西方社會(huì)心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會(huì)心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會(huì)心理學(xué)沒有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說。因?yàn)椤熬穹治鏊汲辈皇窃谛睦韺W(xué)或社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時(shí)它便獲得了社會(huì)心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會(huì)心理學(xué)家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會(huì)心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對原始社會(huì)文化的研究推廣到了對人類社會(huì)的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運(yùn)動(dòng)全面轉(zhuǎn)向了社會(huì)文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會(huì)文化學(xué)派?？傊还苁蔷穹治龅墓诺淅碚撨€是后期理論，都是由于對文化因素的高度關(guān)注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說真正獲得了社會(huì)心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說在所有社會(huì)心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。

三、社會(huì)行為研究中文化向度的引入

多數(shù)社會(huì)心理學(xué)家都承認(rèn)，社會(huì)心理學(xué)是以社會(huì)行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會(huì)行為的研究上采取什么立場卻存在著相當(dāng)大的差異。社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家重視的是社會(huì)群體及群體中的相互作用與社會(huì)行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家考慮的則是社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)體的態(tài)度、情感、價(jià)值觀念等因素對個(gè)體行為的影響。雖然這兩種取向在社會(huì)行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對社會(huì)行為的全部解釋。因此，在社會(huì)行為的研究中社會(huì)心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會(huì)行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會(huì)行為的考察范圍，立即就使社會(huì)心理學(xué)關(guān)于社會(huì)行為的研究進(jìn)入了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。一個(gè)社會(huì)的男性和女性以什么樣的方式行動(dòng)，完全看這個(gè)社會(huì)中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然，由于文化的不同，在不同的社會(huì)里便存在著不同的行為模式。同樣，一個(gè)社會(huì)中由于擁有某種共同的文化，其成員便對某類特定的事物作出相對一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對于社會(huì)心理學(xué)來說至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會(huì)中所獲得的關(guān)于社會(huì)行為的結(jié)論不能簡單地推及到整個(gè)人類社會(huì)；第二，社會(huì)心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會(huì)行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會(huì)行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的需要。

四、結(jié)語

從中我們已經(jīng)看到，沒有對文化的研究也就沒有真正意義上的社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)對于眾多文化成果的吸收都是通過文化人類學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。文化人類學(xué)的諸多理論知識(shí)已經(jīng)被有機(jī)地組合到了社會(huì)心理學(xué)之中，成了社會(huì)心理學(xué)理解一切社會(huì)心理現(xiàn)象的基點(diǎn)之一。當(dāng)然，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，文化人類學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類學(xué)中分離出來的，但是這并不妨礙社會(huì)心理學(xué)從“人類學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營養(yǎng)。所以說，文化人類學(xué)作為社會(huì)心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。

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（作者單位：長江大學(xué)文理學(xué)院人文與傳媒系）