摘 要：文章從農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，造成農(nóng)村留守族的這一社會現(xiàn)象切入，以當(dāng)下底層文學(xué)中這一特殊群體的描述作為研究對象，以作品中典型人物的典型故事為例揭示出留守婦女、老人和兒童等弱者在提升滿足物質(zhì)需求的同時，亟需安撫和慰藉精神世界的情感這一普遍意義。

關(guān)鍵詞：底層文學(xué)；留守族；精神世界

改革開放日漸深入，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市場化程度不斷提高，城鄉(xiāng)二元體制的壁壘被打破，農(nóng)村勞動力大規(guī)模流向都市，進(jìn)入城市的各行各業(yè)。然而，由于城鄉(xiāng)分割的二元社會結(jié)構(gòu)和體制尚未完全解體，城市并沒有給農(nóng)民工提供可以實現(xiàn)“舉家遷移”的條件；而農(nóng)民工也受困于自身經(jīng)濟(jì)條件，無法突破體制的限制實現(xiàn)全家進(jìn)城，家庭剩余成員依然留在老家，造就了農(nóng)村獨特的“留守族”——留守兒童、留守婦女和留守老人。隨著外出務(wù)工的青壯年勞動力逐年增加，留守族的數(shù)量也同步攀升。這一獨特群體逐漸被社會各界研究視野關(guān)照，底層文學(xué)創(chuàng)作的筆芒也投射出了留守族的生活鏡像，展現(xiàn)了這個特定時代特定產(chǎn)物的社會矛盾和痛苦心路。

向本貴筆下《山野的霧》中，很多男人去外地打工，家中大多剩下女人和孩子，留守的女人們幾乎都成了村長的玩物，一方面是由于長期和丈夫兩地分居寂寞難耐，另一方面主要是對權(quán)力的崇拜，都想得到權(quán)力的庇護(hù)，于是紛紛心甘情愿的向村長投懷送抱，還為此爭風(fēng)吃醋。秀蓮就是這群山區(qū)留守婦女的典型代表，丈夫三年上海打工，每月把收入的大半寄回家， 30來歲的秀蓮帶著女兒過著衣食無憂，守活寡的日子。在一次被村支書劉中誘奸的經(jīng)歷后，從此陷入了不守婦道的泥潭。為滿足自己的性欲，千方百計以各種方式討好劉中，而劉中只把其當(dāng)玩物。秀蓮能清楚地反省這種感情的存在，只不過是女人跟男人，在寂寞的時候有個人說說話，在為難的時候能有個人依靠，因此她才有天亮以后的決心。主人公性格也是有發(fā)展的。在這里，作者并無意指責(zé)某一婦女，也不是維護(hù)正常的道德觀念。寫作提出了一個值得我們關(guān)注的問題：外出務(wù)工人員的配偶性生活問題，以及與之相關(guān)聯(lián)的外出人員同樣的問題。在提倡人性管理，創(chuàng)建和諧社會的今天，這類問題必須引起我們的重視。一大批年輕力壯的人外出謀生，他們的生活過得如何，關(guān)系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。作者最后提出了解決這一問題的辦法，或是讓大樹回來，或是母女倆一起去上海。但大樹秀蓮能如此，更多的外出農(nóng)民呢？我們的社會，我們的國家是否做好了這樣的準(zhǔn)備。

孫惠芬的小說《歇馬山莊的兩個女人》中，李平和潘桃新婚燕爾之際丈夫就外出務(wù)工了，兩人的生活一下子從熱鬧甜蜜的二人世界落入獨守空房的寂寥之中，同為新婦的二人成了鄉(xiāng)村人茶余飯后的話題，女人的好奇和爭強(qiáng)斗艷之心，加之婚后寂寞的鄉(xiāng)村生活，使得二人的友誼逐漸升華，但是這樣的友誼只是彌補(bǔ)寂寞留守生活的調(diào)劑品。當(dāng)李平的丈夫在上凍時間回家，而潘桃的丈夫卻推遲兩個月回來之時，李平的回歸家庭造成了潘桃心理失衡，加之李平曾經(jīng)追求夢想的城市經(jīng)歷激起了從小生活于鄉(xiāng)村的潘桃心中一波波的微瀾，沉積已久的這些微瀾在李平的丈夫成子回來之后最終爆發(fā)，潘桃的一句出賣“她曾經(jīng)做過三陪”毀了李平本來甜蜜平靜的婚姻生活，李平成了眾矢之的，鄉(xiāng)村熟人社會的輿論壓力與嘲諷，丈夫的拳腳相加，她苦心經(jīng)營的婚姻家庭片刻之間陷入了困境，曾經(jīng)墮落的農(nóng)家女的回鄉(xiāng)之路充滿了坎坷。小說對潘桃的心理描寫如涓涓細(xì)流，將她的善妒、中傷他人的心理過程一步步展示，使得我們清晰地看到了留守婦女寂寥生活中的心理跌宕。李平這一形象在底層文學(xué)中具有代表性，少女時代的她懷著美好夢想進(jìn)入城市，希望以自己的青春作為資本，能夠成為一個城里人，過上舒適的城市生活，她的全身心付出卻并未獲得她理想的東西，反而使得自己一文不名，開始走向墮落。丈夫成子的適時出現(xiàn)，將她從歧途上拯救回來，給她帶來了新生，為了感謝成子，她回歸農(nóng)村，將自己的命運(yùn)交付給婚姻。一如西蒙·波伏娃所說：“婚姻，是傳統(tǒng)社會指派給婦女的命運(yùn)?！?/p>

向本貴的另一部小說《山村的節(jié)日》，在一個喜慶的標(biāo)題下講述了一個令人心碎哀傷的故事。長茅沖村是一個邊遠(yuǎn)的小山村，50歲以下的村民都出去打工了。有的人家只剩下老人和孩子，甚至有的只有一到兩個老人獨守家院。年輕人進(jìn)大城市打工，中年人到縣城拖板車，拾垃圾。村長村支書在鎮(zhèn)子上開飯店，一月兩月不回村。73歲的祖福老漢長年孤獨，加上生病，在過年前夕喝農(nóng)藥自殺了，給這個沒有50歲以下的男人的小山村出了一個難題，誰來守靈？誰來送葬？長生老漢把全村老小召集一起，商量著給祖福老漢守靈的事，等他的兒子們回來再想辦法安葬。很久沒有這樣聚在一起的老人們開始守靈，孩子們玩起了鞭炮，張婆婆年僅4歲的孫女芳芳說：“今天真好玩，像過節(jié)一樣?！?這就是山村的節(jié)日？芳芳是童言無忌，但那些老人卻滿心酸楚，也道明了這些老人和孩子在日復(fù)一日生活中的孤獨與寂寞。祖福老漢和張婆婆互有好感，卻迫于兒女的情面、鄉(xiāng)村輿論的壓力、封建倫理道德的阻力，不能相守。在小山村，面臨同樣困境的老人很多，若鰥寡孤獨的老人能兩相結(jié)合，互相照顧，安度晚年，那么祖福老漢的悲劇也許就不會再出現(xiàn)。忙于賺錢的兒女忽視了年老的父母需要的不僅僅是物質(zhì)生活的滿足，在走向人生的盡頭的過程中，他們更加迫切地需要兒女在精神上給予的慰藉。

農(nóng)村的留守兒童生活在親情缺失的家庭里，親子缺乏溝通，缺乏親情的關(guān)愛，成了“有家的孤兒”，這就使得很多留守兒童成為了問題兒童。姚鄂梅的《少年之家》中的雨生就是這樣的一個典型形象。雨生在小說中僅出現(xiàn)過三次，卻給讀者印象深刻?！安灰詾槲抑粫堤易樱乙恢倍际莻€好勞動力，五歲放牛，六歲學(xué)會炒雞蛋，七歲能挑起一擔(dān)八十斤的谷子?！边@樣一個勤快的小孩，最后卻淪落為小混混，讓人扼腕嘆息。他性格變化的原因是多方面的，首先是父母常年在外，無人管教；其次是爺爺對他的放任自流，守財奴的爺爺迫使雨生為了湊足學(xué)費(fèi)偷賣武漢人的桃子。因為屢教不改，正上初二的他被學(xué)校開除了。我們不妨假設(shè)一下，如果學(xué)校的老師能夠耐心一點，不要放棄雨生，對他耐心的進(jìn)行教育，而不是簡單的開除，那么也許雨生的人生之途會有另一番風(fēng)景。了解他叛逆行為背后的原因，我們對他充滿了同情。

英國19世紀(jì)偉大的道德家賽繆爾·斯邁爾斯指出：“對于孩子品格的形成，無論多么微小的影響，都會持續(xù)終身。兒時養(yǎng)成的品格，是成年人品格的核心因素，所有后來的教育都不過是在此基礎(chǔ)上的疊加而已，晶體的形態(tài)并沒有任何改變?！薄渡酱宓墓?jié)日》中的兩個小孩建軍和芳芳，分別由長生老漢和張婆婆照顧，祖孫之情固然親切，卻無法取代父母之愛，加之老人對小孩的嬌慣，使得這兩個小孩形成了自我、任性的性格，并持續(xù)影響一生。留守兒童的天性是善良的、美好的、積極的，他們需要父母悉心的關(guān)愛和正面的引導(dǎo)。

作為社會弱者的婦女、老人、兒童，他們不僅僅需要物質(zhì)生活的滿足，更需要社會和家人給予精神上的照顧。底層文學(xué)在反映留守族生活的過程中，始終關(guān)注他們的心路歷程，深刻地展現(xiàn)了留守族群鄉(xiāng)村寂寥的生活寫真，同時也探尋了他們貧瘠苦痛的精神世界，物質(zhì)上的“富庶”不代表精神上的富有，親情、愛情的關(guān)愛才是留守族最需要的。

參考文獻(xiàn)：

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[2] [法]西蒙·波伏娃.第二性[M].湖南文藝出版社，1986：199.

[3] [英]賽繆爾·斯邁爾斯.品格的力量[M].王正斌、秦傳安譯，北京：中央編譯出版社，2007：44-45.

（作者單位：1江蘇省徐州技師學(xué)院；2空軍勤務(wù)學(xué)院）