摘 要：王陽明心學(xué)美學(xué)作為文化傳承，對近代敘事文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。自陽明心學(xué)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，已經(jīng)確立“尚真”、“狂狷”、“去蔽”等作為人物形象塑造的審美標(biāo)準(zhǔn)。此次研究結(jié)合陽明心學(xué)美學(xué)，對中晚明文學(xué)人物形象塑造影響進(jìn)行分析，概括心學(xué)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，后對人物形象塑造進(jìn)行分析，彰顯出時(shí)代特征及審美意義。

關(guān)鍵詞：王陽明；心學(xué)美學(xué)；中晚明文學(xué)；人物形象塑造

前言：陽明心學(xué)能夠直接通往人的本真世界，注重自由境界的相互切換，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的美學(xué)特性。結(jié)合陽明心學(xué)美學(xué)的本質(zhì)，能夠發(fā)展其是一種以良知為本體，精神境界為輔助的一種實(shí)現(xiàn)境界。在這一基礎(chǔ)之上，感受審美評判與本質(zhì)內(nèi)涵，注重人格之美。陽明心學(xué)美學(xué)的出現(xiàn)，推動了中晚明文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)理念與思路被拓展，下面對陽明心學(xué)美學(xué)影響下的中晚明文學(xué)人物形象進(jìn)行具體分析。

一、 王陽明心學(xué)美學(xué)內(nèi)容概要

陽明美學(xué)作為心學(xué)的根本構(gòu)成，在一定程度上影響著中國古代美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。作為一種審美形態(tài)以及文學(xué)內(nèi)涵，想要深度刻畫人物形象，則需要將美學(xué)內(nèi)在本質(zhì)發(fā)揮出來，包括審美認(rèn)知、審美判斷以及審美體驗(yàn)多個環(huán)節(jié)。如何在心學(xué)角度出發(fā)，準(zhǔn)確的理解美學(xué)特性，成為當(dāng)前研究的重點(diǎn)。

（一）良知美學(xué)

良知一詞的內(nèi)在價(jià)值分析，最早出現(xiàn)在“孟子·盡心上”當(dāng)中，王陽明在探索其美學(xué)環(huán)境中，借用這一詞語，但賦予了其不同的含義，并將其上升到本體論中。得出“良知是造化的精靈”這一理念，解釋過程更加通俗易懂，進(jìn)而使得良知美學(xué)得以推動。但在形而上的環(huán)境下理解良知美學(xué)，其并無歧義。但長期受到程朱理學(xué)的影響作用下，良知美學(xué)受到影響，存在諸多誤解。主要是以陽明心學(xué)的論證內(nèi)涵相關(guān)，其論證的是一種與人意識溝通的環(huán)境。并且在不同的環(huán)境范圍中，王陽明對良知的解讀還存在其他概念，例如“良知即是是非之心”、“意之本體便是知”、“良知即是獨(dú)知”等。陽明心學(xué)，僅僅圍繞“良知”作為主題，掌握理論演進(jìn)的基本方向，定位適度。在現(xiàn)代來看，陽明心學(xué)的動態(tài)化變化具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，至今仍具備活力。在良知不斷演化的狀態(tài)下，已經(jīng)逐漸拓展到審美領(lǐng)域與審美環(huán)境中，運(yùn)用藝術(shù)手段呈現(xiàn)出心靈之美，從而步入到美學(xué)的構(gòu)建環(huán)境中。

（二） 知行美學(xué)

知行美學(xué)在陽明心學(xué)當(dāng)中的表現(xiàn)尤為明顯，在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，其中最高的境界則是人格至尊與人格至美。無論是哪一位古代的哲學(xué)思想家，在思想上都是共通的，都能夠詮釋知與行兩者之間的相互關(guān)系。而王陽明則探索出知行合一的理念，其認(rèn)為：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在[1]。”知行合一理念的提出，有效解答了關(guān)于朱熹知與行相互矛盾的問題。

將知行拓展到美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，則是一種人格美學(xué)。在文學(xué)形態(tài)上所展現(xiàn)出的藝術(shù)美與知行合一的人格之美存在一定的關(guān)聯(lián)性。在這一思想的基礎(chǔ)之上，使得文學(xué)人物塑造的過程中具有新的塑造途徑，也使得對人物的評判具有全新的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，提出了新的發(fā)展尺度。陽明美學(xué)的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)人文思想與人文內(nèi)涵，注重主體意識的完整性，在根本上營造與追求藝術(shù)美學(xué)環(huán)境下的人文環(huán)境。知性美學(xué)，詮釋了陽性心學(xué)美學(xué)的本質(zhì)特性，重新塑造了美好世界的追求宗旨。這一本質(zhì)內(nèi)涵的詮釋，對解讀中晚明文學(xué)人物塑造效用顯著。

（三） 意動美學(xué)

針對王明陽的內(nèi)心世界，在思維上分析認(rèn)為良知的本質(zhì)含義便是“意”，意動表現(xiàn)出的是良知的觸發(fā)點(diǎn)，屬于一種信息交互的內(nèi)在環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)之上，王陽明則對意的本質(zhì)內(nèi)涵做出這樣的表述：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意；意之本體便是知，意之所在便是物。”在這一段表述當(dāng)中，其中的本質(zhì)包括心、意、知、物等，屬于一個系列的變化轉(zhuǎn)換過程，注重“良知”與外在因素之間的相互聯(lián)系。當(dāng)然，在陽明心學(xué)當(dāng)中，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值以及主觀意識形態(tài)。意動美學(xué)的出現(xiàn)，主要是在意之美譽(yù)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)主觀能動性，主要意動美學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

二、 王陽明心學(xué)美學(xué)對中晚明文學(xué)人物形象塑造的影響

對王陽明心學(xué)美學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵的探索，開啟了文學(xué)創(chuàng)作書法良知性情的閘門。在中晚明文學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)了大量的人物形象塑造，刻畫了讓人難以忘卻的人物形象，對文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一） 良知遮蔽的西門慶

良知一直是陽明心學(xué)的根本所在，對良知的研究王陽明也曾做出過多種解讀與詮釋。王陽明認(rèn)為，人的道德境界與良知相互影響與作用。文學(xué)之所以能夠走進(jìn)大眾視野，主要是其具備的生活內(nèi)涵與教化作用。增強(qiáng)人們對善惡的分辨能力，在審美標(biāo)準(zhǔn)理念下甄別美丑。良知之美的表現(xiàn)，通常由中晚期文學(xué)人物當(dāng)中所表現(xiàn)出的“丑”進(jìn)行刻畫，明萬歷年間流傳于世的名著《金瓶梅》，在“丑惡”的刻畫方面已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步，結(jié)合陽明心學(xué)塑造了一個“良知遮蔽者”的形象。

主要代表則是以西門慶為首的商人階層，在物欲條件被極度滿足的狀態(tài)下，人的“良知”逐漸被遮蔽。而作為“物”的一種代表，“女色”被開發(fā)。造成整個社會奢華淫靡之風(fēng)逐漸蔓延[2]。在小說當(dāng)中刻畫的情景分析可以發(fā)現(xiàn)，在整個社會背景下，物欲橫行，人的欲望被占據(jù)，造成社會最終走向沒落。在小說當(dāng)中極力刻畫的社會背景，側(cè)面也反映了現(xiàn)實(shí)社會所呈現(xiàn)出的發(fā)展?fàn)顩r，起到警示作用。西門慶在小說中曾有一段獨(dú)白，獨(dú)白中所展現(xiàn)出的內(nèi)容是暴發(fā)戶的本質(zhì)，同時(shí)也彰顯出其“良知”已經(jīng)喪失。

西門慶是“良知遮蔽者”這一個人物群體刻畫當(dāng)中的典型人物，被“物欲”的快速膨脹逐漸吞噬，最終達(dá)到無法自拔的地步。雖然在小說當(dāng)中極力刻畫，但人的“良知”并未被完全的掩蓋，即便是西門慶在李瓶兒死后，也出現(xiàn)了偶爾的良知發(fā)現(xiàn)，抱著尸體哭的死去活來。

《金瓶梅》當(dāng)中通過以西門慶作為代表，詮釋了一群“良知遮蔽者”也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建皇帝，下至奴婢，道德的整個群體已經(jīng)逐漸淪喪，致使最終社會出現(xiàn)淪喪。作者在小說的詮釋當(dāng)中，在一定程度上自人的“良知”出發(fā)，表現(xiàn)了一種社會淪喪的形態(tài)，抨擊晚明時(shí)期社會的發(fā)展弊端。詮釋一種內(nèi)在的價(jià)值及手段，內(nèi)心存善。《金瓶梅》的成功之處在于突破了傳統(tǒng)的審美習(xí)慣與審美思維，強(qiáng)調(diào)人的另一個層面，彰顯出不同的內(nèi)容。在這一角度環(huán)境下，結(jié)合陽明心學(xué)與美學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)審美的轉(zhuǎn)型升級。

（二）為情而死的杜麗娘

陽明心學(xué)美學(xué)對中晚明文學(xué)人物形象塑造中，“殉情者”形象刻畫較為深刻。本次主要是針對為情而死的杜麗娘作為研究對象，探索陽明心學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。湯顯祖戲劇作品，表現(xiàn)出最高成就的則是《牡丹亭》，在該作品當(dāng)中，成功的刻畫了一個殉情者的形象——杜麗娘。對杜麗娘所表現(xiàn)出的“真情”、“至情”的形象進(jìn)行分析，充分詮釋湯顯祖的戲劇美學(xué)的基礎(chǔ)之上，彰顯出王陽明心學(xué)美學(xué)對文學(xué)人物刻畫精髓。

《牡丹亭》當(dāng)中所刻畫的杜麗娘，運(yùn)用了超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的手法，結(jié)合“為情而病，為情而死，為情復(fù)生”的一個過程，歌頌了杜麗娘對于美好愛情的向往以及對自由愛情的渴望，在個性解放中殉情[3]。杜麗娘的任務(wù)背景刻畫，其生長在官宦家庭當(dāng)中，是一個內(nèi)心純潔的淑女形象?！对娊?jīng)》中的情歌誘發(fā)情絲，杜麗娘內(nèi)心對愛情的渴求逐漸強(qiáng)烈，最終在行動上沖破了禮教的約束與規(guī)程，在花神的引導(dǎo)下與夢中情人相會，夢醒之后一些歸為現(xiàn)實(shí)。但內(nèi)心的波瀾使得杜麗娘憂思成疾，郁悶而死。但其在冥府據(jù)理力爭，最終獲得同情，死而復(fù)生，有情人終成眷屬。在整個人物的刻畫當(dāng)中，并未受到禮教與世俗的約束。這種在個性上追求解放，個性得以彰顯的行徑，與陽性心學(xué)美學(xué)當(dāng)中刻畫的內(nèi)容保持一致，屬于一種主體意識與個性解放的真正詮釋。對人物形象的刻畫，并非單單表現(xiàn)任務(wù)在故事當(dāng)中的所表現(xiàn)的行為及狀態(tài)，而是能夠真正的與中晚明時(shí)期的社會情況相融合，是當(dāng)時(shí)社會思潮的一種縮影。

（三） 擊鼓罵曹的禰衡

陽明心學(xué)美學(xué)當(dāng)中詮釋的內(nèi)容，需要深入探究其內(nèi)在的深意，注重一種人對自由境界的認(rèn)知過程，追求現(xiàn)實(shí)性因素。指引人追求現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的“脫俗”。當(dāng)然，陽明心學(xué)美學(xué)對文學(xué)人物形象刻畫產(chǎn)生一定影響。

徐渭《狂鼓史》的創(chuàng)作與陽明心學(xué)美學(xué)息息相關(guān)，在這一學(xué)說的影響下，移用三國演義當(dāng)中的人物，再現(xiàn)禰衡擊鼓痛罵曹操的場面，塑造了一個狂放不羈的斗士形象[4]。徐渭在開展創(chuàng)作的過程中，對陽明心學(xué)的思想尤為重視，并且對其思想形成影響較大的兩位老師均為王陽明的學(xué)生。雖然陽明心學(xué)注重對“良知”本質(zhì)的探究，但憑借其內(nèi)在的美學(xué)特性，使得文學(xué)思想具備獨(dú)特魅力。

《狂鼓史》當(dāng)中，徐渭在進(jìn)行人物刻畫的過程中，采取超現(xiàn)實(shí)的手法，將曹操打入地獄，而降禰衡升為天使，在地獄的審判中，將禰衡擊鼓罵曹的場景展現(xiàn)出來[5]。在陣陣鼓聲當(dāng)中，彰顯鋒芒劍戟、霹靂風(fēng)沙，戰(zhàn)斗氣息十足。在整個人物刻畫過程中，既表現(xiàn)出作者對好友遇害的不滿，想要對其進(jìn)行歌頌。同時(shí)也在一定程度上詮釋了禰衡懷才不遇的信念，想要表達(dá)不平之聲。

中晚明文學(xué)人物的形象塑造，詮釋了一種內(nèi)在的本質(zhì)特性。陽明心學(xué)美學(xué)當(dāng)中，喚醒了文人的主觀思想意識形態(tài)，其內(nèi)在自由意識被發(fā)揮與深刻解讀，強(qiáng)調(diào)心靈的重新拓展。針對這一現(xiàn)象，文人主體意識的塑造，使得創(chuàng)作空間與心靈空間被擴(kuò)展，追求人格的獨(dú)立。在陽明心學(xué)美學(xué)的影響下，樹立追求“良知”精神的“狂狷者”形象。

結(jié)論：綜上所述，陽明心學(xué)的崛起，使得中晚明時(shí)期文學(xué)人物刻畫得到個性解放，強(qiáng)調(diào)人的主觀價(jià)值與弘揚(yáng)人的精神，社會思想浪潮得以興起。本次自陽明心學(xué)美學(xué)作為研究的出發(fā)點(diǎn)，體驗(yàn)“良知”的道德實(shí)踐性，彰顯出王陽明社會責(zé)任感。該學(xué)說的出現(xiàn)，為中晚明時(shí)期敘事文學(xué)注入了新的發(fā)展活力，推動了古文學(xué)的發(fā)展空間，讀者的審美意趣與審美標(biāo)準(zhǔn)得到更新。

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（作者單位：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院中文系）