摘 要：“性靈說”集傳統(tǒng)“性靈”思想之大成，它不僅具有重要的文學(xué)意義，而且有更深刻的人文精神。現(xiàn)在正是“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”熱潮時期，而“性靈說”雖然是在明清得到成熟發(fā)展，但在之前的很長一段歷史時期中，早已出現(xiàn)了它的痕跡。中國傳統(tǒng)文論中，除了儒家正統(tǒng)思想以外，還存在著另一個支流，在通過不同的形式探求著中國人本真的生存方式。本文想在尋找“性靈說”深厚的歷史淵源的同時，去研究它背后的人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：性靈說；歷史淵源；本真性情；人文內(nèi)涵

“性靈說”是中國古代文論中一個富有生機(jī)的學(xué)說，在其發(fā)展過程中，被歷代文論家賦予了不同的含義，其成熟在晚明公安派時，到竟陵派時進(jìn)一步發(fā)展，完善于清代中葉以袁枚為代表的性靈派時。性靈派詩論的集大成者，就是他們的理論旗幟“性靈說”。

對于“性靈派”的研究，之前的研究已經(jīng)有了很大的成績，在“性靈說”的內(nèi)涵方面，中外已有許多學(xué)者對之進(jìn)行過探討，也得出了各種不同的界說，然而對于“性靈說”背后真正所體現(xiàn)的人文精神，還可以作進(jìn)一步研究。一種學(xué)說，總在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)時人們的精神需求。在儒家正統(tǒng)的倫理道德思想之外，文人學(xué)者們在心底究竟袒露著怎樣一種胸懷？“性靈說”在表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，強(qiáng)調(diào)“性情”的同時，是否還隱藏著其他的精神？這些，都要從其歷史淵源以及發(fā)展過程中找尋出來。

一、“性靈”釋義

從訓(xùn)詁角度看，“性靈”一詞是由“性”與“靈”兩個字組成?！靶浴北局肝镱愄焐拘浴Ｈ纭秴问洗呵铩じ毁F》曰：“性者萬物之本也。”不過，“唯人為萬物之靈”，從人的角度理解“性”，古人認(rèn)為“性”就是人的自然天性。如《禮記·中庸》曰：“天命之謂性也?！薄盾髯印ふ吩唬骸吧匀徽咧^之性?！薄秴问洗呵铩吩唬骸靶哉?，所受于天也，非人之能為也。”由此，古人還進(jìn)一步認(rèn)識到人的自然天性就是人的本真之質(zhì)，如《莊子·庚桑楚》曰：“性者，生之質(zhì)也?！背尚ⅰ肚f子疏》曰：“質(zhì)，本也。自然之性者，是稟生之本也?！痹倏础办`”字，靈本指古時楚人跳舞降神的巫，如《離騷》曰：“命靈氛為余占之。”《說文解字》曰：“靈，巫也，以玉事神。”后“靈” 又指神，如《風(fēng)俗通》曰：“靈者，神也?！薄妒印吩疲骸疤焐裨混`?！边M(jìn)而，“靈”還指神性，故有“善也”（《尚書·盤庚下》）、“昭也”（《莊子·天地》）、“明也”（《文選·東京賦》）、“不沾滯也”（《說文》）的意義，因此“靈”具有彰現(xiàn)、顯露本真的能力。

“性”、“靈”合稱“性靈”，即指人類要突顯主體的自我意識、個性情感和內(nèi)心世界。

劉勰《文心雕龍·原道》曰：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才?！薄段男牡颀垺ば蛑尽酚衷唬骸皻q月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。”鐘嶸《詩品》也曰：“《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思?！边@幾處的“性靈”指的都是生命本真的自然天性，包括心靈本真的自然情性，由此奠定“性靈說”重真性情、崇尚自然與個性的核心思想。

二、“性靈”思想的歷史淵源

在漫長的歷史過程中，“性靈”思想的起源發(fā)展也是源遠(yuǎn)流長的。“性靈”作為一種人性的存在，在早期儒家已經(jīng)有相類似的論說?！墩撜Z》有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之說，認(rèn)為人性有共同的東西，孟子提出的性善論，荀子提出的性惡論，對人性都是一種解說。不過當(dāng)時對于人性的關(guān)注，主要還是從社會倫理方面考慮的，沒有從自然本真的角度探討。

最早關(guān)注性靈的，是莊子。莊子的人性論，源自于“道”論，是自然人性的一面。莊子繼承了老子的“道法自然”的思想，將“道”的自由感充分體現(xiàn)出來。“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！盵2]這些思想的根本，就是指要重視人本性之真，特別是“逍遙游”將人性從世俗中解脫出來，“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”，“獨(dú)與天地精神往來”[2]，達(dá)到一種自由的境界，從而體現(xiàn)出人的率真的本性。莊子倡言“法天貴真”、“逍遙游”，為后世的性靈思想奠定了基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時期，佛教的傳入對于性靈思想的形成，產(chǎn)生了很大的推動作用。從這時候開始，經(jīng)常使用“性靈”這個詞語。佛教思想的“真如”，“心性”思想，在謝靈運(yùn)那把“性靈”作為一種心性本體來看待。不斷地寫田園山水主題，抒發(fā)性情，體悟人生生存意義，超越世間常態(tài)，走向心靈世界。

明清時期，佛教禪宗和心學(xué)思想的研究，對于“性靈”的最后成熟起到了最關(guān)鍵的作用。晚明時代，是中國歷史上思想文化發(fā)生重大變動和轉(zhuǎn)型的時代，在觀念表達(dá)中，有王陽明及其弟子開拓的儒學(xué)革新和唐宋派、公安派等為代表的文學(xué)革新。王陽明的“心即理”把“心”當(dāng)作本原，倡導(dǎo)以自己的“心”來判斷“理”，一切從“吾心”出發(fā)，萬事萬物皆由我心判斷。公安派以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”為口號，堅持作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，袁宏道曾說好詩應(yīng)當(dāng)“情真而語直”（《陶孝若枕中囈引》），“非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《序小修詩》）。

清中葉，性靈說所重視的個性解放精神，又一次掀起軒然大波，并形成了以袁枚為中心，趙翼等為代表的壯觀的性靈派。主張性靈的思想，到這個時候開始有了體系。

三、“性靈說”的人文內(nèi)涵

“性靈說”文人高舉“性靈文學(xué)”的旗幟，認(rèn)為“出自性靈者為真詩”，寫文章要“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。由于其文學(xué)主張包含著最普遍的人性內(nèi)容，一下子有許多作家紛紛投入到“性靈”為主題的創(chuàng)作中，文壇出現(xiàn)了“芽甲一新，精彩八面”的空前創(chuàng)作盛況。綜觀性靈說的觀念和內(nèi)容，其反映了明清文人自我意識的覺醒和對封建傳統(tǒng)人生價值觀念叛逆的人文精神，也在一定程度上解放了文學(xué)，解放了人性。更使得當(dāng)時代的人們，從很古板的儒家倫理道德和死氣沉沉的理學(xué)中解脫出來。

下面就以清代袁枚的詩論為范例，對“性靈說” 的人文內(nèi)涵作些闡釋。

1、以人為本

詩歌是人的心靈與物質(zhì)世界交流的一種方式，是人的心靈的創(chuàng)造。詩歌的抒情本質(zhì)最終是以人性的表現(xiàn)為皈依的。袁枚“性靈”說的根本特征，就是強(qiáng)調(diào)人的個體感性心靈的真實(shí)表現(xiàn)。袁枚主張“性”與“情”的統(tǒng)一，且“即情以求性”。他說：“夫性，體也；情，用也。性不可見，于情見之。”[3]在袁枚看來，性與情的關(guān)系是體與用的關(guān)系，“性”是從大量個體人的實(shí)際生活的具體心理表現(xiàn)中概括出來的，這種心理表現(xiàn)，就是“情”。他所說的“性情”，突出的就是來自生命本身的“情”，否定了扼制情感的“義理之性”?！扒椤奔确褐溉说母鞣N感情，所謂“必有不可解之情，而后有必不可朽之詩”，更以男女之情為先為重，他在《答蕺園論詩書》中說：“詩者，由情生也。情所最先，莫如男女?！蹦信楸臼侨祟愖罨镜母星?，卻歷來受到封建正統(tǒng)觀念的種種掩飾和歪曲。袁枚對沈德潛《清詩別裁集》不選王次回的《疑雨集》做過尖銳的批評：“以為艷體不足垂教，仆又疑焉?！兑住吩疲骸魂幰魂栔^道?！庩柗驄D，艷詩之祖也?！盵3]袁枚從自然人性論的角度，對男女之情張揚(yáng)，為男女之情詩正名，在“男女授受不親”、真正的愛情受到封建禮教嚴(yán)酷束縛的舊時代，具有振聾發(fā)聵的意義。難怪朱自清說：“‘詩緣情’那種傳統(tǒng)直到這時代才算真正抬起了頭?！?/p>

袁枚對本我的追求、對封建禮教的揭露，具有敢為天下先的個性解放的意義。他在《郭巨論》中對“郭巨埋兒”提倡的“孝”進(jìn)行過犀利的批判：“不能養(yǎng)，何生兒？既生兒，何殺兒？殺兒以奉母而得孝名，乃是大罪?！彼麖奶靷愔異壑燎橹列粤⒄摚J(rèn)為這樣的孝是滅絕人性的行為，是理學(xué)盛行和禮教下移的產(chǎn)物。

2、以真為貴

“性靈”詩學(xué)對表達(dá)情感最基本最重要的要求，就是真實(shí)。袁枚認(rèn)為，詩歌的真正價值，就在于它所表現(xiàn)的情感的真實(shí)性。他說：“詩難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣?！盵4]他還引用王陽明的話：“人之詩文先取其真意。譬如童子垂髫肅揖，自有佳致。若帶假面?zhèn)鴥E，而裝須髯，便令人生厭。”[3]“真”是決定詩歌價值的首要因素，詩歌只有表現(xiàn)不加掩飾的內(nèi)心情感，才有傳世的可能。然而，同樣是主張表達(dá)真情，不同的思想家闡釋的內(nèi)涵是不一樣的。理學(xué)家認(rèn)為，只有合乎圣人思想、合乎天道的情感才是真的，“人之情各有所弊，故不能適道，大率患在于自私而用智?！保ǔ填棥睹鞯牢募罚﹤€人的情欲不是人的真實(shí)的本性，因此要“去弊”，才能明道。袁枚則提出，“詩人者，不失其赤子之心也?！薄俺嘧又摹奔礊椤巴摹?，他的這一思想明顯受到李贄的影響。

袁枚提倡的“真”，一是指人的情感的真實(shí)，二是指情感表現(xiàn)的真實(shí)。他強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)，是通過對儒家經(jīng)典的重新詮釋進(jìn)行的?！白浴度倨分两袢?，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”“《三百篇》專主性情?！盵4]袁枚對儒家經(jīng)典作了合乎自己觀點(diǎn)的解釋，他說：“圣人編詩，先《國風(fēng)》而后《雅》《頌》，何也？以《國風(fēng)》近性情故也。”《國風(fēng)》作為民歌，其中有大量來自民間真情的歌唱，盡管歷代的經(jīng)學(xué)家都力圖從道德倫理的角度歪曲其內(nèi)涵和價值，卻掩蓋不住民歌質(zhì)樸、真摯的人性的光輝。袁枚的解讀，把真情的表現(xiàn)置于道德倫理之上，是從根本上對儒家思想基礎(chǔ)的撼動。袁枚還認(rèn)為，情有大有小，但都出于人性之本真，古往今來的圣賢豪杰忠臣孝子所以成就偉大的人格，莫不以情作為根本的動力。他曾在《讀胡忠簡公傳》中高度評價南宋名臣胡銓的真情：“或惜公在廣州戀黎倩，為朱子所譏。嗚呼！即此可以見公之真也，從古忠臣孝子，但知有情。為國家者，情之大者也；戀黎倩者，情志小者也?！敝祆湓髟娮I評胡銓說“世上無如人欲險，幾人到此誤平生”，借此說明“存天理滅人欲”的必要。而在袁枚看來，胡銓愛國家民族的感情與他愛黎倩的感情從根本上說是一致的。

從情感表現(xiàn)的真實(shí)來看，袁枚主張不加掩飾地袒露人和事的本來面目。他說：“賦詩作文，都是自寫胸襟。人心不同，各如其面。故好丑雖殊，而不同則一也?！痹栋颜鎸?shí)作為判斷詩歌價值的根本要素，不管“好”與“壞”，都是自己的面目，都是構(gòu)成一個人不同于他人的個性所在。袁枚提倡性靈，就是力圖把個性化的生命的感性顯現(xiàn)作為表現(xiàn)的根本，使形式美的因素從屬于個性化的表達(dá)，為此，他強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作一定要“著我”，要表現(xiàn)不同于古人也不同于他人的“我”的精神風(fēng)貌。他在《答洪稚存論詩書》中說：“鄙意以洪子之心思學(xué)力，何不為洪子之詩，而必為韓子、杜子之詩哉？就令是韓是杜矣，恐千百世后人，仍讀韓、杜之詩，必不讀類韓、類杜之詩。”這里袁枚顯然反對創(chuàng)作依傍，主張創(chuàng)新。袁枚“性靈”說高度強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作中“著我”“有我”，即是對清代詩學(xué)中“個性”理論的總結(jié)和發(fā)展，又是針對當(dāng)時盛行的“格調(diào)”說包含的復(fù)古傾向所作的反擊。

3、以俗為雅

袁枚提倡詩歌表達(dá)真情，由于他所說的“真”特別注重個體生命的存在狀態(tài)，注重感性的愉悅，主張不加掩飾地表達(dá)自然產(chǎn)生的情感，這就給他的詩作帶來以俗為雅的特征?！霸娬?，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳作?！盵4]他要求詩歌給人以感性的愉悅?？隙ㄈ说默F(xiàn)實(shí)存在的合理性，肯定人的自然本性存在的合理性，必然要肯定詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)世俗快樂的合理性?！袄献釉唬骸煜麓蠡?，在吾有身；及吾無身，吾又何患！’我道天下大樂，在吾有身；及吾無身，吾又何樂！蓋人先有身，而后有吾，無身則無吾矣。”（《牘外馀言》）

袁枚的詩歌中有大量關(guān)于生活小事和生理快感的描摹刻畫，對那些看起來瑣屑慣常的俗事保持濃厚的興趣，津津樂道。如《釋褐》：“學(xué)著宮袍體未安，藍(lán)衫轉(zhuǎn)覺脫時難。呼僮好向空箱疊，留作他年故舊看?！边@里寫詩人初入翰林換上官服時的感受。到辭官時，在《掛冠》中寫到：“曳紫拖青笑哈魚，年年戶限最難居。吹笛江頭換葛巾，出山明月入山春?！苯钃Q下官服的感覺表現(xiàn)“無官一身輕”的閑適情趣。然這種穿衣的感覺有時是很復(fù)雜的。他在《新涼》中寫到：“人皆愁久暑，我卻怕新涼。味似官初罷，情疑寵不長。晨昏難適體，衣服屢開箱?！绷T官之初的悵然若失、猶疑躊躇的心態(tài)多年以后仍因換衣服而重新浮現(xiàn)。他的詩歌中還有許多涉及到生命感性體驗(yàn)的作品，如《苦瘡》《留須》《覺衰》等，對這些似乎不能登大雅之堂的生理感受，詩人不完全是以傳統(tǒng)的嗟老嘆卑的態(tài)度來對待，而是以一位通達(dá)的智者的目光去觀照，從而使俚俗在一定情境下化為雅興。

結(jié) 語

“性靈說”在正統(tǒng)詩教外，以對人自身情、性的強(qiáng)烈關(guān)注，探求人本真、回歸人本真，開啟了人本真生存、詩意安居之門，指示著人類生活和人性發(fā)展的方向，甚至對于我們今天的文學(xué)創(chuàng)作，也有很重要的獨(dú)特價值。任何文學(xué)作品，應(yīng)該不僅是社會的傳聲筒，更應(yīng)該是從人類本性來體現(xiàn)人的本質(zhì)生命狀態(tài)的文學(xué)。從清代到近現(xiàn)代的文學(xué)，有很大部分的文學(xué)作品，都順應(yīng)著“性靈”這條路線在發(fā)展，將人的內(nèi)心，真情實(shí)感表露出來。它的人文精神，不僅僅存活在明清時代，更存活在當(dāng)代。所以，對于性靈說的研究，還具有很大的意義。不過，過分強(qiáng)調(diào)世俗道路，沒有一定的克制的話，對于文學(xué)也有不良的一面，市民文化的興起，是一種對文學(xué)的補(bǔ)充，但卻不能走向另一個極端。當(dāng)代文人應(yīng)該吸取性靈說中有意義的部分，將它的人文精神往好的方面發(fā)展。

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[6]陳書錄.士商契合與明清性靈思潮的演變[J].南京師范大學(xué)學(xué)報（社科版），2004（2）.

（作者單位：常州劉國鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）