摘 要：20世紀(jì)以來(lái)一些女哲學(xué)家的名字如雷貫耳，比如出生于德國(guó)，后又流亡法國(guó)、美國(guó)的漢娜·阿倫特。她的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)起到舉足輕重的影響。作為少有的女性政治理論家，漢娜·阿倫特在公共政治領(lǐng)域一直與男性在較量。經(jīng)歷了艾希曼審判過(guò)后，漢娜·阿倫特完成了從政治到哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，以她獨(dú)特的女性視角，提出“平庸的惡”概念，至此，漢娜·阿倫特在形而上學(xué)領(lǐng)域獨(dú)放異彩。

關(guān)鍵詞：漢娜·阿倫特；形而上學(xué)領(lǐng)域的成就

一、 政治領(lǐng)域里的漢娜·阿倫特

漢娜·阿倫特，猶太裔美國(guó)政治理論家，1906年出身于德國(guó)漢諾威一個(gè)猶太人家庭，畢業(yè)于海德堡大學(xué)。早年她在馬堡和弗萊堡大學(xué)攻讀哲學(xué)、神學(xué)和古希臘語(yǔ)，后轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯的門(mén)下，獲哲學(xué)博士學(xué)位。

1951年，漢娜·阿倫特發(fā)表了多年政治學(xué)研究的成果《論極權(quán)主義的根源》，第一次寫(xiě)極權(quán)下的人類(lèi)境況。該書(shū)被歐美知識(shí)界和輿論界稱(chēng)為“大師的杰作”，認(rèn)為可以與馬克思的社會(huì)批判著作相媲美，從而奠定了阿倫特作為著名政治理論家的基礎(chǔ)和聲望?！稑O權(quán)主義的起源》不但是她的學(xué)術(shù)道路的起點(diǎn)，也是她的一生思想中的一個(gè)聚合點(diǎn)。后來(lái)，她論革命，論共和，論責(zé)任倫理等等，都與此密切相關(guān)，不妨看作極權(quán)主義問(wèn)題的不同維度的延伸。

另一方面，《極權(quán)主義的起源》提出了“一切都是可能”的信念，極權(quán)主義政府很容易把人變成絕對(duì)的多余。這期中經(jīng)歷了三個(gè)必然步驟：一，取消人的法律人格，二摧毀人身上的道德人格，三消滅人的差異性和人的獨(dú)特性。（李曉勇）

二、極端的惡

阿倫特就此提出“極端的惡”的概念，并且在她的其他著作《人的境況》、《論革命》等著作中反復(fù)分析研究。“極端的惡”是極權(quán)主義獨(dú)有的產(chǎn)物，因此與傳統(tǒng)的惡相比，“極端的惡”不是因?yàn)槟撤N目的消滅某人，而是從根本上消滅人，消滅人性，把人變成絕對(duì)的多余。伯恩斯坦說(shuō)，阿倫特并不是在提供一種全面的惡的理論，她只是三番五次的追問(wèn)惡，而且留給我們關(guān)于惡的許多未曾解答的問(wèn)題的思考。伯恩斯坦告訴我們：盡管阿倫特對(duì)根本的惡的理解有嚴(yán)重的缺陷，但是她思想的某些方面對(duì)于在我們的時(shí)代把握惡仍有重大意義。阿倫特反思了人的主體性的確立，分析了給人類(lèi)巨大災(zāi)難的起源，并提出解決現(xiàn)代民主困境的方案，由此，阿倫特孕育了公共領(lǐng)域理論的支架。阿倫特做了縝密的分析，指出“極權(quán)主義”這一“極端的惡”是“我們時(shí)代的重荷”，并且警告說(shuō)，極權(quán)主義并未終結(jié)于納粹主義和斯大林主義的終結(jié)。此外，阿倫特在她的《人的境況》、《過(guò)去與未來(lái)之間》和《精神生活》等著作中也清晰地展示了自己的政治觀。

三、 形而上學(xué)領(lǐng)域里的漢娜·阿倫特

海德格爾告訴我們：沉思執(zhí)著于追問(wèn)，追問(wèn)乃通向答案之道。阿倫特回答道：形而上學(xué)終結(jié)之處，必然需要思想的轉(zhuǎn)換，但是思想的任務(wù)不是意識(shí)和詩(shī)，而是政治哲學(xué)，對(duì)于每個(gè)人而言，基本的“政治”就是無(wú)論在何時(shí)何地的條件下，都要保持思想的張力和思想的獨(dú)立性。而這恰恰是“平庸的惡”所要澄明的。

阿倫特《極權(quán)主義的起源》聲名鵲起，成為20世紀(jì)最富盛名的政治理論家。也就是在這本書(shū)中，她提出了“極端的惡”，但是在她經(jīng)歷艾希曼的審判之后，在《耶路撒冷的艾希曼》一書(shū)中將“極端的惡”修正為“平庸的惡”。這一概念的修正完成了阿倫特從政治到哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。

1961年4月，阿倫特作為《紐約人》雜志報(bào)道艾希曼審判的記者，多次前往耶路撒冷，跟蹤報(bào)道審判的進(jìn)程。阿倫特閱讀了數(shù)千頁(yè)的特工監(jiān)聽(tīng)紀(jì)錄和警察的詢(xún)問(wèn)記錄，并與以色列總理、外長(zhǎng)和最高法院院長(zhǎng)進(jìn)行了交談，而且與證人和旁聽(tīng)人進(jìn)行交流，傾聽(tīng)和征求他們的看法和意見(jiàn)。

阿倫特于1963年2月16日、 2月23日、 3月2日、 3月9日和3月16日在《紐約人》 雜志發(fā)表了連續(xù)報(bào)道， 并以《耶路撒的艾希曼》出版成書(shū)， 在這部著作中， 阿倫特主要闡述了以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一， 逮捕艾希曼的合法性以及以色列審判艾希曼的合法性。第二， 猶太人評(píng)議會(huì)在大屠殺中的功能與作用問(wèn)題。第三，對(duì)艾希曼的認(rèn)識(shí)提出了“平庸的惡”的概念。（李曉勇）在阿倫特看來(lái)，艾希曼既是一名循規(guī)蹈矩的職員，也是一名和藹可親的父親，但他在面對(duì)選擇時(shí)候的無(wú)思——沒(méi)頭沒(méi)腦的魯莽、 無(wú)可救藥的迷茫， 抑或自鳴得意地背誦已變得瑣碎空洞的真理， 卻是黑暗時(shí)代的人們的顯著特征。

四、平庸的惡

“平庸的惡”是 阿 倫 特 繼“ 極權(quán)主義”、“ 反猶主義”之后，對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的又一個(gè)重要方面。在阿倫特看來(lái)，“ 平庸的惡” 不能簡(jiǎn)單地理解為一種理論或者教條， 而是表征著一個(gè)不思考的人為惡的實(shí)際特征。阿倫特認(rèn)為，納粹之所以簽發(fā)處死數(shù)萬(wàn)猶太人命令的原因在于他根本不動(dòng)腦子，他像機(jī)器一般順從、麻木和不負(fù)責(zé)任。她再次運(yùn)用極權(quán)制度的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)來(lái)分析這樣一個(gè)平庸無(wú)奇的人，比如像阿道夫·希爾曼為什么卷入深淵般的惡而無(wú)法自拔，問(wèn)題在于納粹通過(guò)使用新的“語(yǔ)言規(guī)則”來(lái)解說(shuō)他們的反常行為：“滅絕”、“殺掉”、“消滅”對(duì)于追求觀念的人來(lái)說(shuō)，“一切都是可能的?！?/p>

不僅艾希曼，即使她的法國(guó)朋友、猶太委員會(huì)也有這種“平庸的惡”。阿倫特對(duì)于猶太人在歷史上處于邊緣狀態(tài)的“無(wú)根基性”、“無(wú)政治性”，以及猶太組織的領(lǐng)導(dǎo)的消極做法提出了直言不諱的批評(píng)。

艾希曼作為個(gè)人，在犯下罪行時(shí)是無(wú)意識(shí)的常人。這是一種“平庸的惡”。他更大的罪行在于喪失了自我，這是反人類(lèi)。只有更深刻地檢審“平庸的惡”，才能真正認(rèn)識(shí)到納粹究竟的罪責(zé)究竟由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，才能避免悲劇的重演。

五、政治到哲學(xué)的轉(zhuǎn)變

阿倫特在其晚年，明確提出要返回哲學(xué)本身。阿倫特對(duì)精神生活的關(guān)注，首先就體現(xiàn)在她參與了耶路撒冷的艾希曼審判以及對(duì)“平庸的惡”作出的思考。經(jīng)歷艾希曼審判后， 阿倫特摒棄了“極端的惡”概念， 提出了“平庸的惡” 理論，“阿倫特不僅從政治體制的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能來(lái)追究歷史的罪責(zé)，還要從人性的層面考慮政治、道德領(lǐng)域的集體和個(gè)人的責(zé)任”?！捌接沟膼骸敝傅牟皇切皭翰粌礆垼?而是再兇殘的邪惡也是空洞的。

同時(shí)，阿倫特極富勇氣的批判了猶太人評(píng)議會(huì)。如果沒(méi)有猶太人評(píng)議會(huì)提供名單，沒(méi)有猶太人評(píng)議會(huì)的組織，沒(méi)有猶太人評(píng)議會(huì)與納粹的合作，那么大屠殺就不可能形成，或者至少不會(huì)那么順利地讓如此之多的猶太人失去無(wú)辜的生命。阿倫特之所以有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面源于她自己的親身經(jīng)歷，因?yàn)樗鴱募{粹的集中營(yíng)中死里逃生；另一方面則源于她的哲學(xué)和思想。

經(jīng)歷了艾希曼審判事件以后，阿倫特逐漸修正了自己對(duì)于惡的研究和分析，慢慢轉(zhuǎn)入人性的研究。在這一過(guò)程中，阿倫特展現(xiàn)了作為女哲學(xué)家的無(wú)比的勇氣和良知。

傳統(tǒng)概念里，哲學(xué)研究只屬于男性，應(yīng)為沉思不屬于女性。形而上學(xué)領(lǐng)域需要的是男性氣概，也就是亞里士多德所說(shuō)的“勇氣”。亞里士多德認(rèn)為，勇氣是一種真正的德性。在阿倫特以前，人人往往都這么想，哲學(xué)家是男性氣概的尺度。哲學(xué)家既具有欣賞世界的能力，也必須具有覺(jué)察它的限度。其實(shí)，女性也具備哲學(xué)家的可能，但是她們一旦以個(gè)人的眼光看待事情的意義，她們馬上就不像是哲學(xué)家了。

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，女性為了改變歧視，非要在哲學(xué)領(lǐng)域證明自己。哲學(xué)本身是思維的訓(xùn)練。純粹在智力上比較，并不一定能顯得女性更高明。相反，它制造了一個(gè)偽命題，甚至一個(gè)陷阱，會(huì)讓女性陷入無(wú)謂的爭(zhēng)斗中。女性主義的策略應(yīng)當(dāng)基于女性自己的利益和成本，讓女性做自已想做的事情?？瓷先ネγ溃届o地發(fā)揮自己的力量，這才是當(dāng)今女權(quán)主義者的追求。

要知道，男人還沒(méi)有女人那么理解自己的視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]形而上學(xué)領(lǐng)域和女性之間的關(guān)系[J].文匯報(bào)，2015，8.

[2]王寅麗.哲學(xué)與政治之間——漢娜·阿倫特政治哲學(xué)研究[J].2006.

（作者單位：無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)與旅游學(xué)院）