摘 要：文化遺產(chǎn)帶有強烈的民族地域特征，它是我們傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的組成部分，正應為如此，對文化遺產(chǎn)保護的任務任重而道遠。而另一方面我們生活的現(xiàn)代文明社會，經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，生產(chǎn)方式，社會關系，意識形態(tài)都在變，而一個民族的文化遺產(chǎn)又是與特定的生產(chǎn)方式，社會關系，意識形態(tài)密切相關的，所以本文通過分析經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護間的辯證關系，并結合對做好經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的案例進行分析，嘗試找到一種經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護相得益彰的新模式。

關鍵詞：經(jīng)濟發(fā)展;文化遺產(chǎn);對立統(tǒng)一;保護傳承

一、我國物質文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)的傳承保護

（一）物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的定義

物質文化遺產(chǎn)又稱“有形文化遺產(chǎn)”即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

二、經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護間的對立統(tǒng)一

（一）我國發(fā)展經(jīng)濟的必然性

中國是發(fā)展中大國，自改革開放以來，我國城市化高速推進，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，中國現(xiàn)階段的主要矛盾還是人民大眾日益增長的物質文化需求和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，發(fā)展經(jīng)濟的最終目的是要國強，而國強最明顯的標志則是軍事強大，發(fā)展經(jīng)濟也就是給軍事發(fā)展提供強有力的物質保障，所以發(fā)展經(jīng)濟成為國家首要目標。

（二）文化遺產(chǎn)保護的必要性

物質文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)都同樣具有重要的歷史認識價值，所不同的是物質文化遺產(chǎn)是以物化的固態(tài)的方式來展現(xiàn)其歷史認識價值，而非物質文化遺產(chǎn)主要是通過活態(tài)傳承的方式來實現(xiàn)其歷史價值，不管是物質類的文化遺產(chǎn)還是非物質類的文化遺產(chǎn)都承載著我們國家重要的文化內涵和民族精神，通過它們將這厚重的精神內涵和文化底蘊代代相傳，在《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中說到”文化“多樣性”創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區(qū)，各民族和各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力，以及在民主，寬容，社會公正，各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來的文化多樣性。文化多樣性對于地方國家和國際層面的和平與安全是不可或缺的”非物質文化遺產(chǎn)本身就是文化多樣性的表現(xiàn)與體現(xiàn)，從一定程度上來說，保護非物質文化遺產(chǎn)也就是在保護人類文化的多樣性。

（三）經(jīng)濟發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護并非對立而不可統(tǒng)一

1.處理好經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的關系

歷史文化遺產(chǎn)是構成地域人文環(huán)境的主要因素，人類賴以生存的環(huán)境是自然環(huán)境與人文環(huán)境的結合體。文化遺產(chǎn)成為一些城市和地區(qū)的形象和特色，豐富多彩的文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了各地歷史文化資源的獨特魅力，也展現(xiàn)了各地歷史文化的豐厚底蘊，遍布各地的歷史文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為發(fā)展旅游業(yè)的寶貴資源，保護得當，開發(fā)的好，使得文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展相得益彰，經(jīng)濟發(fā)展的同時對文化遺產(chǎn)進行商業(yè)化推廣，市場化運作，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代技術的廣泛應用，可以通過多種渠道開展跨文化對話，很好的傳播了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，這種親民化的方式也利于大眾理解，經(jīng)濟發(fā)展了，才有足夠的資金去保護文化遺產(chǎn)，開發(fā)文化遺產(chǎn)，形成產(chǎn)業(yè)化，反過來又可以用資源利用的收入來保護文化遺產(chǎn)和進一步開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)。

然而有的地方政府還沒正確認識到文化遺產(chǎn)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證關系，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，不知道怎么去保護，一味的求快，求好，裝飾的再華麗都使我們的文化遺產(chǎn)失去了它本來的味道，失去了它本身了精神內涵和文化價值，建設性破壞觸目驚心，文化遺產(chǎn)具有獨特性和唯一性，正是這種獨特性和唯一性決定了我們應該以保護為主，經(jīng)濟發(fā)展是以保護文化遺產(chǎn)為前提進行的。

2.做好經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的案例分析

我們的文化遺產(chǎn)本身具有豐富的文化底蘊，它沉淀了中華民族五千年的歷史，然而我們的社會在發(fā)展，適應其生存的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不復存在，所以保護文化遺產(chǎn)的真正難題是來自社會發(fā)展對其生態(tài)環(huán)境的改變?，F(xiàn)階段我們國家以經(jīng)濟建設為中心，對文化遺產(chǎn)保護的工作稍顯滯后。有的地方政府錯誤的認識了經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護間的關系，打著文化遺產(chǎn)的名號大肆發(fā)展旅游業(yè)，在沒有專業(yè)人員指導的前提下，對一些古建筑、古文物進行翻修，使其失去了自身本來的精神內涵，失掉了它原本該有的味道，被一種物欲至上的趨勢所包裹著，所以在發(fā)展經(jīng)濟去開發(fā)文化遺產(chǎn)的同時，文化遺產(chǎn)的保護應該跟上經(jīng)濟發(fā)展的腳步。

麗江古城的保護與發(fā)展就是一個很好的案例，作為世界文化遺產(chǎn)和歷史文化名城，它最重要的優(yōu)勢就在于麗江所承載的歷史文化資源，在走向現(xiàn)代化的進程中，在保護古城傳統(tǒng)環(huán)境和風貌的基礎上走旅游發(fā)展路線，按著繼承、保護、發(fā)展相結合的原則，編制保護詳細規(guī)劃，對整個麗江古城在面的劃分上分為絕對保護區(qū)、嚴格控制區(qū)和環(huán)境協(xié)調區(qū)，也具體落實到各個點的保護，對于傳統(tǒng)居民院落、文物古跡、古橋的保護。通過店面結合的方式取得了良好的經(jīng)濟、社會、環(huán)境效益。

三、總結

我國的文化遺產(chǎn)是中華民族五千年遺留下來的寶貴財富，是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的組成，要創(chuàng)建精神文明，構建文化強國，就要從中不斷吸收它的精神內涵和文化底蘊，它將是一個取之不盡用之不竭的資源寶庫。在這個生態(tài)環(huán)境都因生產(chǎn)方式，社會關系和意識形態(tài)改變而改變的現(xiàn)代社會，我們要做到既能為文化遺產(chǎn)保留一個適應其生存的環(huán)境，又不至于因此而阻礙社會歷史的現(xiàn)代發(fā)展。

參考文獻：

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