摘 要：近三十年來中國社會(huì)發(fā)展處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)急速發(fā)展極大地改變了人們固有的精神信仰和行為方式，在社會(huì)風(fēng)氣方面，西方的個(gè)人主義、享樂思想引起了道德的大滑坡。許多人從親身感受中發(fā)覺盲目崇拜西方的危險(xiǎn)，相繼學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，重讀啟蒙讀物，傳統(tǒng)文化的育人作用歷來被有識(shí)之士所推崇，其中包含的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”等傳統(tǒng)美德在今天的品德教育中仍然煥發(fā)著勃勃生機(jī)。

關(guān)鍵詞：品德;傳統(tǒng)文化;道德行為養(yǎng)成

一、當(dāng)前學(xué)生道德品質(zhì)現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)文化教育開展情況

中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今已有三十多年，來自科技上、經(jīng)濟(jì)上、文化和價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方面的影響，給中國人帶來了巨大沖擊，人們的精神家園荒蕪、信仰迷失、道德滑坡、唯利是圖。在學(xué)生教育中關(guān)于“人品”的教育置于一邊，以“唯智力發(fā)展論”為中心，知書卻不“達(dá)禮”，道德與法律意識(shí)淡漠。

目前高職院校的學(xué)生，大部分是“90后”的獨(dú)生子女，在應(yīng)試教育背景下，其身心素質(zhì)都或多或少地存在問題，在以成績?cè)u(píng)定一個(gè)人的“好壞”的情況下，可想而知高職學(xué)生曾經(jīng)受到來自學(xué)校、家庭和社會(huì)的多大的心理負(fù)荷。歸納起來大致如下：

（一）高職生屬于專科層次，但是實(shí)際錄取分?jǐn)?shù)較低，而且在實(shí)際錄取工作中，由于高職生生源不足，分?jǐn)?shù)甚至降到了170分以上即可錄取，文化基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)困難較大。尤其是英語、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課程，高職生對(duì)這些課程有畏懼心理，學(xué)習(xí)積極性不高。

（二）高職學(xué)生普遍存在較為嚴(yán)重的自卑心理，學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足;輕于奉獻(xiàn)，重索取。

（三）生活自理能力弱，集體觀念薄弱，組織紀(jì)律性較差，有的學(xué)生社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象發(fā)牢騷的多，但從我做起，從小事做起，身體力行的少，不少學(xué)生只對(duì)自己喜歡的專業(yè)學(xué)習(xí)感興趣，對(duì)德育教育和政治課教學(xué)不感興趣，集體組織的活動(dòng)不愿參加，甚至厭倦和反感。有的學(xué)生不愿接受集體的約束，對(duì)集體活動(dòng)（比如早操、晚自習(xí)等）和公益勞動(dòng)（比如實(shí)踐周等）缺乏熱情，缺少集體榮譽(yù)感。

中國傳統(tǒng)文化中包含的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”等傳統(tǒng)美德在今天的品德教育中仍然煥發(fā)著勃勃生機(jī)。在全球范圍內(nèi)，截至2014年9月，中國國家漢辦已在全球合作開辦了465所孔子學(xué)院和713個(gè)孔子課堂，成為以儒學(xué)為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化教學(xué)推廣與傳播的全球品牌和平臺(tái)。

儒家經(jīng)典讀本《弟子規(guī)》就是最為恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)讀本，教育和引導(dǎo)學(xué)生以弟子規(guī)中的1080個(gè)字，113件事認(rèn)真做起，相信在潛移默化中學(xué)生的品德就會(huì)有巨大的變化。為此，學(xué)院開設(shè)大學(xué)生塑身課程，通過專家講解、講座、誦讀、課堂演練、演講比賽等方式開展儒家經(jīng)典教材《弟子規(guī)》的系列教育活動(dòng)，讓學(xué)生了解和體會(huì)立身處世做人的道理，把傳統(tǒng)文化的根植入學(xué)生心中，在生活學(xué)習(xí)中踐行《弟子規(guī)》。

二、傳統(tǒng)文化的涵義以及在高職學(xué)生品德教育中的作用

品德體現(xiàn)著一個(gè)人的人生觀、生活態(tài)度、道德觀念、世界觀和社會(huì)觀。品德包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為方式三種呈遞進(jìn)關(guān)系的心理成分。道德認(rèn)知是對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)。道德情感是伴隨著道德認(rèn)知而產(chǎn)生的，是人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。道德情感與道德認(rèn)知往往結(jié)合在一起，構(gòu)成人的道德動(dòng)機(jī)。道德行為則是道德動(dòng)機(jī)的具體表現(xiàn)，也是衡量道德品質(zhì)的客觀標(biāo)志。

愛德華·泰勒認(rèn)為：文化是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，包括民族精神、政治法律、倫理道德、價(jià)值觀念、為人處世準(zhǔn)則等等。

青年學(xué)生通過學(xué)習(xí)誦讀弟子規(guī)等經(jīng)典，繼承本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，可以提高道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)高尚的情操，對(duì)于喚起文化自覺，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，借以提高國民的精神生活水平，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)都具有重要的意義。

三、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生品德教育的意義探討

在學(xué)習(xí)的開始，很多學(xué)生并不是很了解《弟子規(guī)》，對(duì)誦讀也不感興趣，通過老師的耐心講解及引導(dǎo)，學(xué)生知道了《弟子規(guī)》所講的都是一些最樸素的做人道理。使學(xué)生在潛移默化中，受到了教育，凈化了思想，端正了行為。在五一、十一、寒暑假放假前要求學(xué)生假期期間給父母洗腳、幫父母做家務(wù)，感受父母的辛勞、體現(xiàn)兒女的孝心。在如何孝順父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長、誠實(shí)守信、勤奮學(xué)習(xí)等自身修養(yǎng)及團(tuán)隊(duì)意識(shí)等方面都有了正確的認(rèn)識(shí)和長足的進(jìn)步，并對(duì)自己以前的一些行為習(xí)慣，有了比較深刻的反思，提高了明辨是非的能力，學(xué)生的品德水平得到了提高。

在新生競選中通過《弟子規(guī)》的背誦，既鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，又檢驗(yàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)成果，從勇敢地走上講臺(tái)參加競選的大一學(xué)生緊張的臉上可以感受到每一名學(xué)生的成長空間該有多么巨大。多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，所有的學(xué)生都是好學(xué)生，之所以表現(xiàn)得不理想，是因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)良好的成長環(huán)境以及正確引導(dǎo)，雖然這種改變不是一朝一夕的事情。鑒于傳統(tǒng)教育方式道德塑造低效的弊端和活動(dòng)提升學(xué)生素質(zhì)的高效，當(dāng)下教育應(yīng)樹立新的教學(xué)思想，積極將活動(dòng)引入課堂，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)融入到活動(dòng)中，將課堂延伸到課外，使課堂和課外活動(dòng)共同作用于學(xué)生的道德塑造，這個(gè)過程符合品德養(yǎng)成的規(guī)律，效果十分明顯。

全面提升學(xué)生道德素養(yǎng)是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，在教職員工中廣泛開展傳統(tǒng)文化教育，使廣大教職員工成為傳統(tǒng)倫理道德的踐行者、傳承者和傳播者，教職員工的道德水準(zhǔn)和人文素質(zhì)提高了，在學(xué)院和家庭中形成“孝悌忠信，禮義廉恥”的氛圍，學(xué)生的品德培養(yǎng)自然是“蓬生麻中，不扶自直”。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琦.劉儒德主編，教育心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005

作者簡介：趙樹云（1967-）， 女， 黑龍江尚志人， 生物學(xué)本科學(xué)士、 心理學(xué)，本科 ，副教授，大慶廣播電視大學(xué)教師，主要從事生物學(xué)、心理學(xué)教學(xué)研究。