摘 要：日常生活批判理論是20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)的重要思想流派，它的興起源于哲學(xué)向生活世界的回歸。當(dāng)前思想政治教育游離于日常生活之外，造成成效不大。對國內(nèi)外有關(guān)日常生活理論的系統(tǒng)研究，可為高校的思想政治教育的開展提出一個(gè)新的視野和理論框架，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：日常生活批判理論;思想政治教育;述評

中圖分類號：G641 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）16-0231-02

日常生活批判理論是20世紀(jì)文化哲學(xué)的主要流派，它的興起源于理性對生活世界的回歸?，F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾最早提出生活世界的觀念，繼而引發(fā)了歐洲學(xué)者對生活世界研究的強(qiáng)烈熱情，馬克思、列斐伏爾、盧卡奇和赫勒等均有相關(guān)論述。國內(nèi)黑大的衣俊卿教授最先對日常生活中批判做了大量研究，發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)性文章，近年來，國內(nèi)學(xué)者把這一理論與思想政治教育相結(jié)合，可謂建樹頗多。本文將詳細(xì)對國內(nèi)外研究成果進(jìn)行梳理和分析。

一、日常生活理論研究現(xiàn)狀

（一）國外日常生活理論的研究現(xiàn)狀

日常生活理論作為現(xiàn)代西方文化哲學(xué)的一大主流思潮，回歸日常生活世界成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要方向。日常生活理論曾經(jīng)一度被忽視被漠視的狀態(tài)，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，到20世紀(jì)才重新受到西方理論界的廣泛關(guān)注。從古希臘的柏拉圖強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)理念王國，到中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，一直彌漫著對現(xiàn)實(shí)虛無主義的色彩?？档碌摹拔镒泽w”和黑格爾的“絕對精神和絕對理念”都忽視日常生活世界。直到19世紀(jì)末，哲學(xué)家尼采高呼“上帝死了”，強(qiáng)力倡導(dǎo)建立一個(gè)充滿酒肉精神和張揚(yáng)個(gè)性的感性世界，人們才逐漸關(guān)注實(shí)實(shí)在在的日常生活世界。

20世紀(jì)的歐洲理論界掀起了日常世界的研究熱潮，德國現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超越現(xiàn)象學(xué)》一書中多次提到了“周圍世界”“日常生活世界”“生活世界”，并成為他哲學(xué)的核心思想。他認(rèn)為生活世界是一種相對于“科學(xué)世界”，用來描述和表達(dá)他心目中人之存在的活動領(lǐng)域，那是一種我們身邊可以體驗(yàn)的自在世界，是我們安身立命的世界，是一種前理論和前科學(xué)的世界。在胡塞爾看來，生活世界絕不是實(shí)證主義者眼中的那個(gè)狹隘的科學(xué)研究世界，也不是我們單單所感知到的事實(shí)，它是一個(gè)能夠提供給我們原始意義的自明性境域，是一個(gè)無限開放的主體間的世界。這一理論的提出引起了歐洲學(xué)術(shù)界關(guān)于日常生活世界的強(qiáng)烈興趣，也成為后來哲學(xué)家和思想家日常生活的理論淵源。

繼胡塞爾之后，馬克思主義理論家盧卡奇在《歷史和階級意識》《審美特性》和《關(guān)于社會的本體論》等多部著作中，多次談及日常生活和日常意識。其中與日常生活理論最為密切要數(shù)《審美特性》。盧卡奇在《審美特性》的前言中曾指出，“如果把日常生活看作是一條長河，那么有這條長河中分流出了科學(xué)和藝術(shù)這樣兩種對現(xiàn)實(shí)更高的感受形式和再現(xiàn)形式。它們互相區(qū)別并相應(yīng)地構(gòu)成了它們特定的目標(biāo)，取得了具有純粹形式的——源于社會需要的——特性，通過對人們生活的作用和影響而重新注入日常生活的長河?！比祟惖囊磺形幕紒碜杂谌粘Ｉ睢１R卡奇從日常生活和日常意識的角度探討異化和反對異化的問題，他認(rèn)為日常生活是物化和異化的重要場所，主張以日常生活的意識形態(tài)斗爭為主線去反對異化斗爭。

與盧卡奇差不多同時(shí)代的西方著名馬克思主義哲學(xué)大師列斐伏爾，他是日常生活批判理論的集大成者，他在他的名著《日常生活批判》中，把馬克思主義的異化理論改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。列斐伏爾所主張的日常生活批判，就是通過主觀革命的道路變革現(xiàn)存的生活方式，變革現(xiàn)存的日常生活中的禮儀習(xí)俗、價(jià)值觀念和思想意識，從而實(shí)現(xiàn)人的全面的解放。通過日常生活的批判，把人從異化中解放出來，克服人性的內(nèi)部分裂和矛盾，使人真正成為人，成為“全面的人”“完整的人”，成為完全擺脫了異化的人，而不是向現(xiàn)代世界中的日常生活那樣被消費(fèi)所控制的消極的人。列斐伏爾認(rèn)為，要進(jìn)行真正的社會主義革命，就應(yīng)該把日常生活作為革命的中心，不僅改變國家政權(quán)和所有制性質(zhì)，而且要改變?nèi)说乃枷胍庾R，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解放。

赫勒作為盧卡奇的學(xué)生，繼承并發(fā)展了盧卡奇關(guān)于日常生活理論，以關(guān)注日常生活中活動的主體為主要特征的日常生活理論。在其名著《日常生活》一書中，詳細(xì)全面系統(tǒng)的對日常生活進(jìn)行論述，她以女性獨(dú)有的細(xì)膩和嚴(yán)謹(jǐn)劃分了日常生活和非日常生活，日常生活的組織架構(gòu)和根本圖式，日常生活的基本內(nèi)容和日常生活的變動等等問題進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的分析，是繼列斐伏爾之后的日常生活批判理論的里程碑式的人物。

另外海德格爾以存在主義為核心，提出的“日常共在世界”、哈貝馬斯也以西方馬克思主義經(jīng)典作家對日常生活理論有所研究。但西方還是以列斐伏爾和赫勒的日常生活批判理論為主，其他西方學(xué)者只是有所涉獵而已，引出相關(guān)的概念，或者對概念有所解釋而已。列斐伏爾的理論一方面擴(kuò)展了馬克思的勞動異化理論，在思想層面上體現(xiàn)出某種深化，但另一方面也誤讀了馬克思主義的某些思想，但他的日常生活批判理論經(jīng)久不衰，依舊有很多學(xué)者還在研究。

（二）國內(nèi)日常生活理論的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)關(guān)于日常生活理論的研究經(jīng)歷了冷凍期和迅速發(fā)展期。日常生活理論在我國的研究較早始于黑龍江大學(xué)哲學(xué)系衣俊卿教授，他發(fā)表的《日常生活批判芻議》中指出日常生活是日常生活是與每個(gè)人的生存息息相關(guān)的領(lǐng)域，是每個(gè)人無時(shí)不以某種方式從事的活動，然而，它又是最少引起人們的反思，最少吸引理性探究目光的鄰戴，是被視作理所當(dāng)然的、給定的和自在的王國。日常生活是日常的認(rèn)識活動、交往活動和各種各樣旨在維持個(gè)體生存的活動的總稱。日?；顒訁^(qū)別于自覺的類的活動（社會活動），它的功能是個(gè)體的再生產(chǎn);而政治、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺的類活動的功能則是社會的再生產(chǎn)。然而，日常生活（個(gè)體再生產(chǎn)）又構(gòu)成類生活（社會再生產(chǎn)）的必不可少的基礎(chǔ)。換言之，個(gè)人在日常生活中不但不斷再生產(chǎn)出個(gè)體自身，而且以此為基礎(chǔ)，塑造自己的世界。衣俊卿教授以獨(dú)特視角解讀了列斐伏爾的《日常生活批判》（1946）和《現(xiàn)代世界的日常生活》以及赫勒的《日常生活》，從中汲取一系列理論成果。第一，日常生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或一般圖式。日常生活是一個(gè)充滿差異、矛盾和沖突的領(lǐng)域，但是在眾多異質(zhì)的行為和活動的背后，存在著一些起支配作用的同質(zhì)的圖式，例如實(shí)用主義，經(jīng)驗(yàn)主義，經(jīng)濟(jì)化，類比歸類，等等。第二，建立起各種具體的日常生活模式，以此透視特定社會的發(fā)達(dá)程度。第三，改造日常生活，使之達(dá)到自覺自為的可能性和現(xiàn)實(shí)途徑。在傳統(tǒng)社會中，絕大多數(shù)人的日常生活涵蓋了他的全部或大部分生活。而現(xiàn)代社會則需要突破日常生活結(jié)構(gòu)和圖式闡限，通過主體自身的改變而使現(xiàn)存日常生活人道化，使之?dāng)[脫純粹的自在和封閉狀態(tài)，達(dá)到自為自覺的狀態(tài)。

衣俊卿開啟了我國學(xué)術(shù)界研究日常生活的熱潮，縱觀學(xué)者們一系列關(guān)于日常生活的相關(guān)論述，可以提煉出他們大概研究方向。

第一，研究列斐伏爾的日常生活批判文獻(xiàn)。北京大學(xué)哲學(xué)系的仰海峰《列斐伏爾與現(xiàn)代世界的日常生活批判》（2003）和《列斐伏爾日常生活批判理論的邏輯轉(zhuǎn)變》（2009），系統(tǒng)闡述了列斐伏爾的日常生活批判的主張，強(qiáng)調(diào)以文化革命日常生活異化現(xiàn)象，極力推崇列斐伏爾的勞動異化的理念，并邏輯的角度分析了列斐伏爾日常批判理論的漸變過程，對列斐伏爾的哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。

第二，對赫勒日常生活批判的研究。國內(nèi)對赫勒的研究則主要是概括性、介紹性的，主要基于其著作《人的本能》《日常生活》《現(xiàn)代性理論》中譯本的出現(xiàn)。這之中尤其是衣俊卿對日常生活理論的介紹，以及他結(jié)合中國日常生活的現(xiàn)狀所開展的研究，發(fā)表以《現(xiàn)代化與日常生活批判》為代表的數(shù)本研究著作，使得人們對赫勒開始關(guān)注起來，現(xiàn)在國內(nèi)對赫勒的研究主要從兩個(gè)方面入手，一個(gè)是以衣俊卿為代表的將赫勒的日常生活批判與中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題相結(jié)合的文化哲學(xué)研究，但是這一研究通常只是從《日常生活》這一本書入手，沒有全面考察赫勒思想的整體，也并不將赫勒作為研究主題來予以關(guān)注;一個(gè)是從美學(xué)角度出發(fā)，對赫勒的美學(xué)思想，以至于整個(gè)布達(dá)佩斯學(xué)派的重構(gòu)美學(xué)思想開展了研究，如最近復(fù)旦大學(xué)博士后流動站傅其林的出站報(bào)告《布達(dá)佩斯學(xué)派重構(gòu)美學(xué)思想研究》，馮憲光1997年出版的《“西方馬克思主義”美學(xué)》。

國內(nèi)學(xué)者主要研究的是列斐伏爾和赫勒的日常生活批判理論，但大多是對外文譯本的研究，而外文文獻(xiàn)由于語言的差異和翻譯的出入，不能很好地把握思想大師真正要傳達(dá)的意思。

二、日常生活視域下高校思想政治教育研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對日常生活視域下高校思想政治教育的研究目前成果比較少，主要有以下幾個(gè)人。

趙帥等（2013）從日常生活理論的視角探討了我國思政教育的困境與出路。海華等（2012）研究了部隊(duì)經(jīng)常性思想政治教育的含義和方法。張國啟（2009）從胡塞爾生活世界理論出發(fā)，研究了思想政治教育應(yīng)然和實(shí)然發(fā)展兩個(gè)度向，闡述了思政教育對生活世界的依賴性和超越性，具有重要意義，但其闡釋身是一種理論式推導(dǎo)，缺乏對我國思政教育現(xiàn)狀的日常生活觀照。唐桂娟從日常生活理論角度研究了思政教育，認(rèn)為其本質(zhì)功能是對人的生存和發(fā)展的教育和引導(dǎo)。

武漢理工大學(xué)的藍(lán)江《論日常生活中的思想政治教育》一文提及日常生活與思想政治教育息息相關(guān)，較為深入闡述了思想政治教育與日常生活中內(nèi)在邏輯關(guān)系，提到日常生活是人們不能擺脫的生命之重，日常生活是與主體共在的存在狀態(tài)，正如人無法擺脫自己的影子一樣，日常生活一直同我們?nèi)缬半S形，并論述了思想政治教育應(yīng)該“回歸生活”。

南通大學(xué)潘晴雯的《思想政治教育怎樣回歸日常生活》一文中探討了思想政治教育應(yīng)該回歸怎樣的日常生活和如何回歸的問題，強(qiáng)調(diào)思想政治教育受體的反思力量，應(yīng)通過對日常問題的批判，使思想政治教育超越日常生活的束縛，達(dá)到至真至美的境界。

西華師范大學(xué)的趙立帥和李敏的《日常生活視域下思想政治教育的困境和出路》一文中深入分析了當(dāng)前思想政治教育過于理想化、知識化和工具化，脫離日常生活的困境，提出了思想政治教育應(yīng)該回歸日常生活，凸顯思想政治教育的人文價(jià)值，建立專業(yè)隊(duì)伍，使思想政治教育全面覆蓋日常生活和非日常生活。

光明日報(bào)的徐金城的《高校思想政治教育日常生活化及其途徑》和梁同波的《高校思想政治教育日常生活化的創(chuàng)新路徑》系統(tǒng)剖析了思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)日常生活化，提出了一系列對策建議。

縱觀國內(nèi)現(xiàn)有的文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)日常生活理論作為文化哲學(xué)一個(gè)流派在中國研究始于20世紀(jì)90年代，但真正系統(tǒng)研究還在不斷發(fā)展中，把日常生活批判理論應(yīng)用高校思想政治教育的更是少之又少，他們并沒有對理論如何應(yīng)用于實(shí)踐做較多的研究，大多數(shù)停留在理論研究層次。

參考文獻(xiàn)：

[1][匈]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

[2]G·盧卡奇.審美特性：第1卷[M].徐恒醇，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1986.

[3]吳寧.日常生活批判——列斐伏爾哲學(xué)思想研究[M].北京：人民出版社，2007：5.

[4]藍(lán)江.論日常生活中的思想政治教育[J].思想理論教育，2008（1）.