摘 要：人們習(xí)慣于把有神論歸入唯心主義，將其與唯物主義對(duì)立起來(lái)，這種觀念阻礙了人們對(duì)事物的更深入的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)以來(lái)科技領(lǐng)域的一些新進(jìn)展，如質(zhì)能守恒定律、暗物質(zhì)及暗能量的發(fā)現(xiàn)、計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)的發(fā)展等使我們能夠提出一個(gè)調(diào)和唯物主義和有神論的假說(shuō)。在系統(tǒng)的功能依賴于結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能的公設(shè)前提下，對(duì)神的概念能夠做出唯物主義的解釋。通過(guò)這一假說(shuō)，唯物主義和有神論可以不再對(duì)立，科學(xué)與宗教在唯物主義框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一成為可能。

關(guān)鍵詞：唯物主義;有神論;假說(shuō)

中圖分類號(hào)：B02 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0097-02

無(wú)論是在東方還是西方，人們往往都已經(jīng)習(xí)慣了把唯物主義和無(wú)神論等同起來(lái)，把唯心主義與有神論等同起來(lái)，當(dāng)然也就把唯物主義和有神論對(duì)立起來(lái)了。事實(shí)上，這種思維模式可能已經(jīng)阻礙了人們對(duì)真理的更進(jìn)一步探求和對(duì)世界的更深入認(rèn)識(shí)。

唯物主義和有神論并不是天然水火不相容的，這種對(duì)立可能只是階段性的，一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)自然的認(rèn)識(shí)范圍還有限，人類還遠(yuǎn)沒有洞悉宏觀宇宙和微觀世界的全貌，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還處在相對(duì)的“中觀”層面，一些本來(lái)是自然的、物質(zhì)的存在只因其所特有的屬性不能為我們理解而被我們懷疑或否認(rèn);另一方面，由于各種宗教的傳統(tǒng)的觀念的延續(xù)，有神論者們往往把“神”絕對(duì)化了，在一些哲學(xué)家那里，神不僅是超物質(zhì)的和絕對(duì)全能的，甚至可以是超邏輯、超理性的。

如果我們不再像傳統(tǒng)宗教那樣把神看作是絕對(duì)超越于自然之上的精神存在，而只是把神看作是一種特殊的生命形態(tài)，看作是自然的一部分，是自然中我們尚未充分認(rèn)識(shí)的那部分，把神看作是有著某種物質(zhì)和能量基礎(chǔ)的強(qiáng)大的生命體，那么唯物主義和有神論就可以不再對(duì)立了，科學(xué)與宗教也就有可能達(dá)成統(tǒng)一了（這里所講的統(tǒng)一，主要是指自然科學(xué)有可能對(duì)靈魂、神、神跡等宗教要素的存在做出合理的解釋，而不涉及具體宗教教義中主張的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、儀式設(shè)置等，因?yàn)檫@些是與科學(xué)并行的，不存在沖突或統(tǒng)一的問(wèn)題）。

一、兩個(gè)必要的前提公設(shè)

唯物主義有神論需要兩個(gè)公設(shè)作為前提，第一個(gè)公設(shè)是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定了系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的功能依賴于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。一般來(lái)講，一個(gè)系統(tǒng)的功能的復(fù)雜度與其結(jié)構(gòu)的復(fù)雜度是一致的。一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，則其可能具有的功能也越復(fù)雜;一個(gè)系統(tǒng)如果想具有復(fù)雜的功能，則必須具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而且系統(tǒng)整體具有的高級(jí)功能無(wú)法用其組成部分的孤立的特征來(lái)解釋[1]。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，在外部環(huán)境相同的情況下，具有相同結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)必然具有相同的功能，具有類似結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)也具有類似的功能。

第二個(gè)公設(shè)是現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)需要有物質(zhì)或能量載體的支撐，沒有物質(zhì)載體或能量支撐的抽象結(jié)構(gòu)不會(huì)具有現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)所具有的功能。圖紙上的房子不能住，設(shè)計(jì)圖上的汽車不能行使，這是很簡(jiǎn)單的道理。

有了上述前提，我們就可以反推，如果說(shuō)靈魂、神等是存在的，就等于說(shuō)他們是表現(xiàn)出各種功能的，如懲惡揚(yáng)善等。如果神存在而不表現(xiàn)出任何外顯的功能，那就同不存在也沒什么區(qū)別了。自然神論中的神就是一個(gè)幾何沒有任何功能的神，因而這個(gè)神存在與否都一樣。既然靈魂和神必須是有功能的，那么靈魂和神也必定是有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的，只有這種結(jié)構(gòu)才能夠保證其功能的發(fā)揮。既然是有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的，那么靈魂和神就必然要有維持其結(jié)構(gòu)的物質(zhì)或能量載體。那么，這種構(gòu)成靈魂和神的物質(zhì)有可能存在嗎？

二、唯物主義有神論的物質(zhì)和能量基礎(chǔ)

首先，假如有構(gòu)成靈魂和神的物質(zhì)（以下簡(jiǎn)稱“靈質(zhì)”）存在，那么這種物質(zhì)應(yīng)該具有以下這些特性：第一，它的密度應(yīng)該是非常小的，因?yàn)槿嘶騽?dòng)物的肉體死亡后并沒有發(fā)現(xiàn)其重量有明顯的減少，至少目前還沒有見到這方面的可靠實(shí)驗(yàn)證據(jù);第二，它應(yīng)當(dāng)是透明的，沒有任何顏色，所以肉眼無(wú)法觀察到其存在;第三，它是沒有任何氣味和味道的，不能引起人們的嗅覺和味覺的反應(yīng);第四，它在結(jié)構(gòu)上是非常細(xì)微的，因而可以穿越任何其他普通的物質(zhì)，并且與實(shí)體物質(zhì)很少發(fā)生相互作用，因而現(xiàn)有的儀器設(shè)備還無(wú)法探測(cè)到它的存在。

構(gòu)成靈魂和神的物質(zhì)應(yīng)有的這些特性，讓我們很容易就聯(lián)想到了天體物理學(xué)正在探索的“暗物質(zhì)”（dark matter）和“暗能量”（darkenergy）?，F(xiàn)在多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為，暗物質(zhì)可能由一種人們目前還沒有充分認(rèn)識(shí)的亞原子粒子構(gòu)成[2]，有的科學(xué)家認(rèn)為暗物質(zhì)有可能是一種中微子（neutrino），一種質(zhì)量比電子還小很多的極其微小的粒子。20世紀(jì)90年后期，科學(xué)家們通過(guò)對(duì)超新星的觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)宇宙在加速向外膨脹，而暗能量是對(duì)這種現(xiàn)象的最合理的解釋。為取得該項(xiàng)研究成果做出主要貢獻(xiàn)的美國(guó)天體物理學(xué)家索爾·佩爾馬特（Saul Perlmutter）等三人獲得了2011年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

雖然暗物質(zhì)和暗能量究竟是什么目前人們還不完全清楚，但其存在已經(jīng)為科學(xué)界普遍承認(rèn)，因?yàn)閬?lái)自不同方面的觀測(cè)和研究結(jié)果已經(jīng)能夠相互印證，如對(duì)星系旋轉(zhuǎn)速度曲線（velocitycurve）的觀測(cè)[3]，對(duì)宇宙微波背景輻射的觀測(cè)[4]等。暗物質(zhì)和暗能量可能在宇宙中是大量存在的，根據(jù)天體物理學(xué)家的推算，在整個(gè)宇宙的質(zhì)量和能量的總體中，暗物質(zhì)大約占的23%，暗能量占大約72%，而以我們可見的原子狀態(tài)存在的物質(zhì)只占大約4.6%。

根據(jù)科學(xué)家的描述，暗物質(zhì)可以穿透任何普通物質(zhì)，也不與普通物質(zhì)發(fā)生任何相互作用，這類物質(zhì)本身不會(huì)發(fā)出可見光、紅外線、紫外線等任何電磁輻射，也不吸收和反射任何光，而且是完全透明的，因而難以探測(cè)，所以被稱為暗物質(zhì)。暗物質(zhì)的這些特性都與我們假設(shè)的靈質(zhì)應(yīng)有的特性高度一致，所以我們有理由將二者聯(lián)系起來(lái)。

三、對(duì)神的唯物主義解釋

可以想象，如果某種構(gòu)成靈魂的物質(zhì)或能量充滿了活著的人（或動(dòng)物）的體內(nèi)，并且在生命活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮重要作用，那么靈質(zhì)的分布結(jié)構(gòu)必然與機(jī)體的結(jié)構(gòu)存在著對(duì)應(yīng)性，人體的結(jié)構(gòu)有多復(fù)雜，靈質(zhì)的分布結(jié)構(gòu)也就有多復(fù)雜，并且是與機(jī)體的細(xì)胞、組織和器官緊密結(jié)合為一體的。當(dāng)人的機(jī)體死亡后，靈質(zhì)這種很細(xì)微的特殊物質(zhì)有可能從機(jī)體里分離出來(lái)，成為脫離機(jī)體而獨(dú)立存在的實(shí)體。靈質(zhì)從機(jī)體分離出來(lái)后有兩種可能，一種可能是靈質(zhì)像水蒸氣一樣飄散開了，原有的分布結(jié)構(gòu)已經(jīng)不復(fù)存在了，如果這樣，那么也就不存在什么靈魂了。但還有另一種可能，那就是從機(jī)體分離出來(lái)的靈質(zhì)并沒有飄散開，而是憑借著某種力仍然聯(lián)合在一起，那么原有的和有機(jī)體相對(duì)應(yīng)的分布結(jié)構(gòu)就會(huì)被保持下來(lái)，就成為獨(dú)立存在的“靈質(zhì)團(tuán)”。前面已經(jīng)講過(guò)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能是相對(duì)應(yīng)的，有什么樣的結(jié)構(gòu)就會(huì)有相應(yīng)的功能。既然“靈質(zhì)團(tuán)”保持或部分保持了與原來(lái)機(jī)體相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，那么也就必然保持了（至少是部分保持了）有機(jī)體的一些功能，如運(yùn)動(dòng)、感知、記憶、思維等功能，那么這個(gè)“靈質(zhì)團(tuán)”實(shí)際上就是靈魂，他依然是有生命的。

脫離肉體存在的靈魂會(huì)有三種可能，第一種是因?yàn)槲镔|(zhì)和能量的不斷消耗而最終解體死亡;第二種可能是與另一個(gè)肉體結(jié)合;第三種可能是繼續(xù)長(zhǎng)大，前提是他能夠獲取新的物質(zhì)和能量。那么，神又是怎么來(lái)的呢？神實(shí)際上就是宇宙中最早出現(xiàn)的高級(jí)生命的強(qiáng)大的靈魂。

近期科學(xué)家們測(cè)算的宇宙年齡在120億至130億年之間[5]，估計(jì)在宇宙可見的范圍內(nèi)類似銀河系的星系數(shù)量可能高達(dá)千億個(gè)以上。在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度和如此廣袤的空間跨度里，如果說(shuō)只有地球是唯一可以繁衍高級(jí)生命的星球，恐怕稍有一點(diǎn)理智的人都不會(huì)接受。我們可以想象，在人類出現(xiàn)之前，在其他星系的一些星球上可能已經(jīng)多次出現(xiàn)過(guò)和人類相似或比地球人類更高級(jí)的生命。如果這些宇宙中早期的生命也有著和人類類似的機(jī)體，那么他們的肉體也無(wú)法生存很久。但是在他們的肉體死亡后，他們的靈魂，或者他們當(dāng)中部分成員的靈魂通過(guò)某種途徑從外界繼續(xù)獲得了物質(zhì)和能量，因而他們的靈魂不斷長(zhǎng)大，他們的活動(dòng)能力不斷增強(qiáng)，智慧也不斷提高。

由于靈魂的生長(zhǎng)不再受到肉體遺傳基因等因素的限制，因此可以長(zhǎng)到很大。這些早期的高級(jí)生命的靈魂在宇宙漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里不斷成長(zhǎng)，隨著時(shí)間的推移他們變得非常強(qiáng)大。他們中有些是很善良的，具有很高的道德水平，這些善良而強(qiáng)大的靈魂對(duì)宇宙中晚于他們出現(xiàn)的生命賦有強(qiáng)烈的愛心，他們盡力幫助后來(lái)的生命，這后來(lái)的生命就包括地球上的人類，但由于早期人類對(duì)這種生命形態(tài)并不認(rèn)識(shí)，于是就稱他們?yōu)椤吧瘛?。神?duì)人類的直接的引導(dǎo)可能主要集中在人類從蒙昧邁向文明的起步階段，因?yàn)槊擅習(xí)r期的原始人類更需要智慧的引導(dǎo)，否則必將在蒙昧階段徘徊更長(zhǎng)的時(shí)間。所以，很多宗教都起源于人類文明的初期。而到了近現(xiàn)代，因?yàn)槿祟愐呀?jīng)逐步走向了文明，神對(duì)人類逐漸減少甚至停止了直接的干預(yù)和引導(dǎo)，神之所以這樣做，可能恰恰是為了鼓勵(lì)人類自身的科學(xué)探索。因?yàn)槿绻襁€像早期那樣直接通過(guò)神跡向人類顯現(xiàn)，那么人類的很多科學(xué)探索可能都會(huì)停下來(lái)，而把更多的精力用在向神祈求幫助上，如此反而阻礙了人類向更高文明的發(fā)展。

這里有人可能會(huì)問(wèn)，一種或少數(shù)幾種簡(jiǎn)單、初級(jí)的物質(zhì)有可能組成結(jié)構(gòu)復(fù)雜功能高級(jí)的系統(tǒng)嗎？對(duì)于信奉還原論的人來(lái)說(shuō)這是不成問(wèn)題的。如果覺得抽象，想想計(jì)算機(jī)的工作原理就可以了。

四、神的能力問(wèn)題

這樣理解神，神顯然不再像某些傳統(tǒng)宗教中理解的那樣是全能的，神的能力可以非常之大，可以大到人類難以想象的程度，但無(wú)論多大總是有界限的。神的活動(dòng)也必須是在自然律之內(nèi)的，神不能是超邏輯的。神跡也并不是超越自然規(guī)律的，而只是它的發(fā)生所遵循的那些自然規(guī)律我們目前還不很清楚而已，也許就是暗物質(zhì)和暗能量的規(guī)律。

如果不再堅(jiān)持神的絕對(duì)的全能，那么傳統(tǒng)宗教哲學(xué)中的那個(gè)兩難問(wèn)題也就不復(fù)存在了[6]。神的能力雖然在某個(gè)特定的時(shí)刻是有限的，但由于神有能力不斷從宇宙中獲取更多的能量，所以神的能力是處在不斷增長(zhǎng)過(guò)程中的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，神的能力也可以說(shuō)是無(wú)限的，神想達(dá)到的目標(biāo)總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

參考文獻(xiàn)：

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