摘 要：馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章中史論結(jié)合地揭示了人類歷史的基本前提即現(xiàn)實的人以及其從事的現(xiàn)實的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動，揭示了歷史發(fā)展的根本動力即生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動，并在批判前人的基礎(chǔ)上提出了社會存在決定社會意識的觀點，由此也就形成了其唯物史觀的重要理論。而對于共產(chǎn)主義問題的論述貫穿于其對唯物史觀的論證當(dāng)中，實際上是基于現(xiàn)實社會矛盾批判的結(jié)果下對未來社會形態(tài)的一種合情推理，而這也正體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的接續(xù)性和完整性。

關(guān)鍵詞：馬克思;德意志意識形態(tài);唯物史觀;共產(chǎn)主義

中圖分類號：B03 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）16-0080-02

唯物史觀作為馬克思主義哲學(xué)中一個十分重要、核心的理論觀點，在馬克思、恩格斯的許多著作中都有著詳細(xì)、全面的闡述，在《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章中，馬克思初步地、但完整地論述了其唯物史觀的觀點，其中包含了對于歷史的翔實考察。這不僅是其哲學(xué)體系的起點，更是其哲學(xué)體系的核心。

一、歷史發(fā)展與唯物史觀

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯花費了大量的篇幅詳細(xì)地論述歷史的發(fā)展進(jìn)程：分工以及物質(zhì)勞動與精神勞動的分離、城市與鄉(xiāng)村的分離，世界交往與貿(mào)易的擴大，貨幣成為人們交往的普遍形式，資本的逐漸積累。所有的這一切，既是解釋也是在一步步地趨向于唯物史觀的核心觀點——現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是歷史的前提，而生產(chǎn)力的發(fā)展決定了分工的不斷形成擴大進(jìn)而決定了所有制、社會關(guān)系以及其不斷的變遷。與此相應(yīng)的，一切的社會意識都是對于一定社會存在的反映，是受其所決定的?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”。“這些觀念都是他們的現(xiàn)實關(guān)系和活動、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會組織和政治組織有意識的表現(xiàn)，而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實的還是虛幻的?！盵1]151-152馬克思恩格斯闡述唯物史觀首先要做的工作，就是將人們的視角從抽象的思辨、觀念中拉向?qū)崿F(xiàn)中的個人以及其所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動、與之相應(yīng)的社會關(guān)系當(dāng)中?，F(xiàn)實的人從事現(xiàn)實的活動，全部人類的歷史的創(chuàng)造和發(fā)展的首要前提即在于滿足自身的生活需要，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是人類一切歷史的基本條件，在此基礎(chǔ)上已經(jīng)得到滿足的第一個需要，自身又會產(chǎn)生出新的需要，由此產(chǎn)生物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，與此同時，人類自身也在不斷生產(chǎn)著自己的生命并繁殖其他的生命以獲得人類自身的延續(xù)性。以上三種活動中實際上同時包含了第四種活動——社會關(guān)系的產(chǎn)生，現(xiàn)實的人在生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動過程中，生產(chǎn)自身的生命以及新的生命的過程中生產(chǎn)出了社會關(guān)系。人類創(chuàng)造自身同時創(chuàng)造自身的歷史，而這四個方面的活動則始終在歷史的過程中起著作用。

確立了人類歷史發(fā)展的前提條件之后，實際上也就進(jìn)一步接近了一個更為核心、關(guān)鍵的問題，即人類歷史發(fā)展的根本動力問題?；仡櫄v史從古至今的發(fā)展歷程，生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動即是一切歷史沖突與斗爭的根源，也實際上就是推動歷史的發(fā)展、社會形態(tài)和所有制的不斷更替的最為原始的、根本的動力。這里的交往形式，也就是我們現(xiàn)在所講的“生產(chǎn)關(guān)系”。馬克思說：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同的活動方式本身就是生產(chǎn)力”[1]160，生產(chǎn)力決定交往方式，而分工的發(fā)展使得生產(chǎn)力、社會狀況和社會意識之間必然產(chǎn)生矛盾;分工的發(fā)展在歷史的各個階段表現(xiàn)為不同的所有制形式以及不同的社會交往關(guān)系。由此，也就從根本上揭示了唯物史觀的最核心的內(nèi)容，也初步形成了唯物史觀的基本觀點。

二、唯物史觀與共產(chǎn)主義

《德意志意識形態(tài)》中論述唯物史觀的過程，包含了對于共產(chǎn)主義思想的一些闡明。實際上，筆者認(rèn)為，這里關(guān)于共產(chǎn)主義思想的闡明實際上是在唯物史觀的視角下基于對現(xiàn)實社會矛盾批判的結(jié)果對于未來社會形態(tài)的一種合情推理。這種觀點的闡明中，較為重要的內(nèi)容為以下幾點。

首先，分工的發(fā)展促使了個別利益與共同利益之間的矛盾，由于每個個人、家庭在分工中的狀況、地位各不相同，因而在他們相互之間發(fā)生交往的過程中，不可避免地會產(chǎn)生一些利益上的沖突。而這種利益之間的矛盾沖突催生了國家作為共同利益的獨立形式的產(chǎn)生，因而總是存在一個占統(tǒng)治地位的階級，而這個統(tǒng)治階級在其統(tǒng)治的過程中將自身階級的利益稱之為共同利益。實際上，這種共同利益卻在一定程度上對其他階級的利益造成了一些損害。而這也就是階級斗爭存在的必然性。更進(jìn)一步的，馬克思強調(diào)，無產(chǎn)階級要想在這種斗爭中取得勝利，“必須要首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！盵1]164

其次，共產(chǎn)主義社會要消除勞動、消除分工，使得每個人得以追求、實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和交往形式的普遍矛盾，其根源在于分工和私有制的形成和發(fā)展，而如果要解決這種矛盾，消除剝削與壓迫，實現(xiàn)人性的復(fù)歸，其最關(guān)鍵就在于消除分工，即消除自然形成的分工作為一種異己性力量對于人的壓迫。盡管這種力量對于推動歷史的發(fā)展起到了重要的作用，然而隨著它自身向更高階段的發(fā)展，它也就必將在歷史的進(jìn)程當(dāng)中被消除。也只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422。

最后，共產(chǎn)主義革命需要以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界范圍內(nèi)普遍的交往聯(lián)系為其前提。在這里，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義革命應(yīng)當(dāng)是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、世界范圍內(nèi)的普遍交往的形成的前提下，在世界范圍內(nèi)同時發(fā)生的行動。而任何地域性局部共產(chǎn)主義的建立，都會存在隨著分工、交往的不斷擴大而被消除的風(fēng)險。

共產(chǎn)主義作為一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[1]166，是一種在基于對歷史發(fā)展進(jìn)程及其規(guī)律的探究后，對于未來社會發(fā)展的一種合情推理和預(yù)言，它之所以可能并且應(yīng)當(dāng)可能的一切條件，都已經(jīng)被包含在歷史和現(xiàn)實當(dāng)中了，因而馬克思說，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[1]166應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，唯物史觀揭示了歷史發(fā)展所具有的規(guī)律性和必然性，而共產(chǎn)主義就是這種必然性。

三、結(jié)論

筆者認(rèn)為，盡管在《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章，共產(chǎn)主義問題不是作為一個獨立的問題被拿出來專門討論的，但對這一問題的討論卻是體現(xiàn)了馬克思思想的承接和發(fā)展的特點。在《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章中關(guān)于共產(chǎn)主義思想的論述，一方面建立在馬克思對于社會歷史進(jìn)程的詳細(xì)探討和分析論證的基礎(chǔ)之上，其中也體現(xiàn)了馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對于資本主義經(jīng)濟勞動、分工、私有制、資本等一系列問題的研究成果的綜合和運用;另一方面，也進(jìn)一步發(fā)展和完善了其對于資本主義社會的現(xiàn)實批判和對于舊哲學(xué)的理論批判。與此同時，當(dāng)我們從一個歷史延續(xù)的角度來看，在隨后的《共產(chǎn)黨宣言》以及《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的序言中關(guān)于共產(chǎn)主義問題的論述，既能夠看到《德意志意識形態(tài)》中共產(chǎn)主義思想的承接，又能看到更多、更細(xì)致的論證。

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的序言中寫道：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”[2]183結(jié)合《德意志意識形態(tài)》的相關(guān)思想，這其實也是對于生產(chǎn)力和“交往形式”關(guān)系矛盾運動的一種合理解釋，共產(chǎn)主義思想的出現(xiàn)，伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的不斷加深，然而共產(chǎn)主義社會的建立絕不是一蹴而就的，它必須要在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的全部生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的前提下才真正具備了物質(zhì)實現(xiàn)基礎(chǔ);而與此同時，在當(dāng)時的社會狀況下，這種物質(zhì)條件已經(jīng)在其形成的過程中了，因而馬克思對于共產(chǎn)主義問題的這種分析和論證，甚至預(yù)言，絕不是烏托邦似的空中樓閣，而恰恰是基于唯物史觀歷史進(jìn)程考察基礎(chǔ)上的合情推理，是符合當(dāng)時的現(xiàn)實狀況的，因而具有其理論的合理性，實際上也是具有其理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的必然性的。

然而，當(dāng)我們客觀地回顧了馬克思時代共產(chǎn)主義思想的合理性和必然性之后，再回到我們當(dāng)下的時代背景中來看待馬克思當(dāng)時的共產(chǎn)主義思想時，似乎就存在著一些變化和不確定性。盡管蘇聯(lián)解體和東歐劇變都在一定程度上印證了馬克思所提出的地域性的共產(chǎn)主義存在著被不斷擴大的世界性交往消滅的風(fēng)險的論證，我們卻似乎也難以在這種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、世界越來越被連接成為一個整體的現(xiàn)實世界中看到明顯的共產(chǎn)主義革命的全球性趨勢或苗頭。而與此同時，或許是馬克思所不愿看到的，階級矛盾并沒有隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而高度激化，達(dá)致一種不能夠被忍受的程度;在幾乎所有的工業(yè)化國家里，無產(chǎn)階級開始變得逐漸富有（無論是物質(zhì)還是精神層面），其階級意識和革命精神正在不斷地被削弱和淡化。許多馬克思以后的哲學(xué)家試圖從各種不同的角度切入對此進(jìn)行批判并提出行之有效的解決方法，但無論是葛蘭西的文化霸權(quán)思想還是馬爾庫塞的“單向度社會”和“新感性”思想的提出，都似乎并沒有讓我們在意識到這一社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上產(chǎn)生徹底的現(xiàn)實實踐層面的變革。我們不禁產(chǎn)生疑問，現(xiàn)代社會是否會在這條單向度的道路上無限地滑行下去，而革命究竟是否還會發(fā)生？

或許我們?nèi)詰?yīng)該從馬克思本人的思想論述中去尋找答案，但與此同時，筆者認(rèn)為更重要的是對于馬克思那種始終與社會現(xiàn)實緊密切合的治學(xué)精神的高度繼承，時刻保持著一種對現(xiàn)存社會冷靜、警醒的眼光和態(tài)度，對現(xiàn)實社會中問題的關(guān)切和研究。共產(chǎn)主義或許不是終點，而恰恰是我們的起點。

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