摘 要：中華民族的復(fù)興與馬克思主義中國(guó)化密不可分，沒(méi)有馬克思主義，中國(guó)這艘航船就會(huì)失去引領(lǐng)其前進(jìn)的方向;馬克思主義不歷經(jīng)中國(guó)化，就將失去其內(nèi)在的生機(jī)與活力，中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也終將不能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代啟示是極其深刻的，基本國(guó)情是馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，實(shí)踐創(chuàng)新是促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，黨的自身建設(shè)則是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)化;實(shí)踐創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0027-02

中華民族的復(fù)興與馬克思主義中國(guó)化密不可分，沒(méi)有馬克思主義，中國(guó)這艘航船就會(huì)失去引領(lǐng)其前進(jìn)的方向;馬克思主義不歷經(jīng)中國(guó)化，就將失去其內(nèi)在的生機(jī)與活力，中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也終將不能實(shí)現(xiàn)。而馬克思主義也只有深深扎根于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，融入民族文化，吸收與借鑒當(dāng)代科學(xué)理論的成果，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族性化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義由普遍性真理走向具體性實(shí)踐，發(fā)揮其精神旗幟的引領(lǐng)作用，提出適合中國(guó)實(shí)際的路線方針政策，從而引領(lǐng)中華民族克服艱難險(xiǎn)阻、穿越急流險(xiǎn)灘不斷向前。

一、國(guó)情是馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)——要科學(xué)分析、全面把握基本國(guó)情

任何民族國(guó)家的存在與發(fā)展都必然內(nèi)生出一定的科學(xué)理論，而這種科學(xué)理論離開(kāi)相應(yīng)的本國(guó)國(guó)情，無(wú)法得到獨(dú)立自主的解釋。國(guó)情包括一個(gè)國(guó)家的社會(huì)面貌、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、政治斗爭(zhēng)、文化教育以及人口、自然、民族、宗教和歷史等在內(nèi)的綜合體。它是不依主觀意志的客觀存在，是政黨制定路線、方針、政策，確定發(fā)展戰(zhàn)略的根本依據(jù)。它是馬克思之“矢”在中國(guó)要射之“的”。江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年紀(jì)念大會(huì)上指出：認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情最重要的是認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)有重大影響的一切有利的和不利的現(xiàn)實(shí)因素，特別是中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展階段，認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾和它的變化。如果沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，我們就不可能正確回答我國(guó)革命、建設(shè)和改革中的一系列基本問(wèn)題，也就不可能形成中國(guó)特色新民主主義革命和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

國(guó)情是馬克思主義中國(guó)化立足的基礎(chǔ)，是社會(huì)變革改造的對(duì)象，對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)與把握才是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊蛯O中山對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)不同，改造中國(guó)的方案迥異;陳獨(dú)秀、毛澤東對(duì)國(guó)情的把握不一樣，得出對(duì)中國(guó)革命發(fā)展道路選擇的不同結(jié)論。除了階級(jí)立場(chǎng)的原因，就是對(duì)國(guó)情缺乏科學(xué)的分析和全面的把握。正確認(rèn)識(shí)和把握基本國(guó)情，一要堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)?！敖裉斓闹袊?guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不能割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)期的偉大運(yùn)動(dòng)，是有幫助的?！盵1]歷史不能割斷，要考察今天的中國(guó)即中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，如果搞不清楚歷史的中國(guó)即中國(guó)歷史上的國(guó)情，就不可能真正懂得今天的中國(guó)。二要堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)。“國(guó)情能夠表征一個(gè)國(guó)家在特定歷史階段中相對(duì)穩(wěn)定的整體狀況，但同時(shí)它本身又在不斷發(fā)生著極其復(fù)雜的變化。”[2]對(duì)國(guó)情的把握：首先要全面、綜合考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、歷史文化傳統(tǒng)，生產(chǎn)力水平、社會(huì)發(fā)展階段、主要矛盾與任務(wù)等;不僅考察國(guó)內(nèi)因素，還要考察世情對(duì)我國(guó)的影響，我國(guó)在世界體系中的地位和影響。其次要用發(fā)展的眼光考察國(guó)情。每個(gè)國(guó)家不同的發(fā)展階段上，基本國(guó)情是不相同的，即使同一發(fā)展階段在不同時(shí)期，國(guó)情的基本內(nèi)容和特點(diǎn)也不盡相同，要在動(dòng)態(tài)中觀察國(guó)情，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，關(guān)注變化著的國(guó)情，科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)可能發(fā)生變化的環(huán)境和客觀條件。毛澤東就是在客觀分析中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)狀況，中國(guó)革命面臨的主要矛盾和革命任務(wù)基礎(chǔ)上，逐步形成他的新民主主義革命理論;鄧小平正是全面考察“文革”后中國(guó)面臨的與世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平差距拉大，廣大人民強(qiáng)烈要求改革和發(fā)展生產(chǎn)的實(shí)際狀況，逐步探索出一條具有中國(guó)的特色社會(huì)主義發(fā)展道路。

二、實(shí)踐創(chuàng)新是促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論生長(zhǎng)點(diǎn)——要勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新

1990年6月，在全國(guó)黨校校長(zhǎng)座談會(huì)上江澤民同志指出：“馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)思想體系，始終是我們黨、工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的行動(dòng)指南。一百年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義一樣，保持著它的勃勃生機(jī)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。”馬克思主義之所以能始終保持這種勃勃的生機(jī)與活力，并至今仍發(fā)揮其強(qiáng)大的社會(huì)功能，就是因?yàn)樗恢鄙钌畹馗灿邗r活的社會(huì)實(shí)踐。

馬克思主義在19世紀(jì)40年代的產(chǎn)生本身就是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。第一，馬克思立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，在揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新;第二，馬克思是在揚(yáng)棄他所處的那個(gè)時(shí)代的理論思維的最高點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯始終將實(shí)踐當(dāng)作是自己理論創(chuàng)立、存在和發(fā)展的根基，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自己的理論必須因地制宜、因時(shí)制宜，具體問(wèn)題具體分析?！半S時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]，例如他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中明確指出，“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的，”但25年來(lái)情況發(fā)生了很大變化，因而，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它達(dá)到自己的目的?！盵3]馬克思、恩格斯堅(jiān)持在實(shí)踐中運(yùn)用并豐富發(fā)展自己的理論，為迄今一百六十多年來(lái)馬克思主義的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

列寧在俄國(guó)的革命實(shí)踐中把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段?！艾F(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！盵4]列寧主義的創(chuàng)立，就是列寧在對(duì)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的特殊國(guó)情世情進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，在與國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)和第二國(guó)際修正主義的激烈斗爭(zhēng)中，在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)布爾什維克進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，使馬克思主義俄國(guó)化，使馬克思主義具有俄國(guó)特色，賦予了馬克思主義以嶄新的內(nèi)涵、勃勃的活力和生機(jī)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷程中，始終堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義中國(guó)化，并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化“兩次歷史性飛躍”，創(chuàng)造了“兩大理論成果”，一是毛澤東思想，二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命了。”[5]鄧小平也曾經(jīng)指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”[6]。

三、黨的自身建設(shè)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵

雖然“社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展必然導(dǎo)致理論的不斷向前推進(jìn)，但是，任何理論的不斷前進(jìn)與發(fā)展并不是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的自發(fā)結(jié)果，而是人們?cè)诰裆詈途裆a(chǎn)中的自覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果。”“這種意識(shí)的自覺(jué)是經(jīng)過(guò)理論研究的創(chuàng)造主體來(lái)完成的。其創(chuàng)造主體不僅包括理論工作者，還包括作為執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨，并且后者的作用更加突出?！盵7]毛澤東同志指出過(guò)：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！盵7]足見(jiàn)黨在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化歷程中的突出地位。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，只有加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，中國(guó)人民才能在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化歷程中少走彎路、少犯錯(cuò)誤。

一要加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，避免犯“左”或右傾錯(cuò)誤。黨在民主革命時(shí)期陳獨(dú)秀所犯的右傾投降主義錯(cuò)誤和王明、李立三、瞿秋白所犯的“左”傾錯(cuò)誤，都是因?yàn)楫?dāng)處于幼年時(shí)期，思想上不成熟，不能從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化的結(jié)果。

二要加強(qiáng)組織建設(shè)，堅(jiān)持民主集中制的組織原則、堅(jiān)持和完善集體領(lǐng)導(dǎo)制度，充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主。新中國(guó)成立后，特別是1956年社會(huì)主義改造基本完成后，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)方面“左”的錯(cuò)誤不斷滋長(zhǎng)，最終導(dǎo)致“文化大革命”，除了黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性和艱巨性認(rèn)識(shí)不足外，與黨內(nèi)集體領(lǐng)導(dǎo)不健全、民主生活不正常有很大關(guān)系。

三要加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是一個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程，是馬克思主義的基本原理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)氣度、中華民族特色的理論體系的過(guò)程。密切聯(lián)系群眾是我們黨的一大法寶，是黨制定正確的路線方針政策的基礎(chǔ)。不僅民主革命實(shí)踐證明，改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐更加充分地證明，密切聯(lián)系群眾、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神的重要性。無(wú)論是安徽鳳陽(yáng)小崗村的大膽嘗試對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革——家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制帶動(dòng)，還是“深圳大道”的開(kāi)辟，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的探索，都是我們黨堅(jiān)持走群眾路線，代表最廣大人民根本利益的結(jié)果。把馬克思主義中國(guó)化，“這乃是一件特殊的、困難的事業(yè)”，為出色地完成這一特殊事業(yè)，我們黨必須要不斷地加強(qiáng)自身建設(shè)，發(fā)揚(yáng)批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)，善于修正自身缺點(diǎn)和不足，勇于改正錯(cuò)誤。

實(shí)踐有力地證明，馬克思主義中國(guó)化與中華民族的前途和命運(yùn)是緊緊聯(lián)系在一起的，中國(guó)共產(chǎn)黨只有不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的具體實(shí)際緊密結(jié)合，準(zhǔn)確把握馬克思主義與基本國(guó)情、時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)，在實(shí)踐中不斷深化馬克思主義，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展馬克思主義，使之具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派，這樣才能使馬克思主義永葆生機(jī)與活力，并對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用。

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