【摘 要】本文在梳理跨文化身份認(rèn)同相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，探討了文化身份認(rèn)同的內(nèi)在含義、文化身份認(rèn)同與跨文化適應(yīng)研究的關(guān)系、文化身份的基本特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)，旨在探討跨文化身份認(rèn)同研究相關(guān)的理論基礎(chǔ)?？缥幕矸菡J(rèn)同研究是跨文化適應(yīng)研究的理論與實(shí)踐的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】跨文化 文化身份認(rèn)同 理論研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）10-0027-02

一 文化身份認(rèn)同的內(nèi)涵

作為一個(gè)概念，文化認(rèn)同中的認(rèn)同，譯自英文identity。可以概括為兩種基本含義：一是認(rèn)同，二是身份。identity譯作身份的時(shí)候就是彰顯差異的意思，而譯作認(rèn)同是突出同一的含義，身份/認(rèn)同是強(qiáng)調(diào)一個(gè)整體概念。identity包含著關(guān)聯(lián)人或物的同一和區(qū)分人或物的差異，而且同一和差異都屬于概念范疇。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同意指“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過(guò)程”。Thedorson，A.G.（1969）認(rèn)為，認(rèn)同（identity）是一個(gè)人將其他個(gè)人與群體的社會(huì)角色同化并內(nèi)化為他或她個(gè)人的行為與自我的概念，是包含了興趣、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、角色期望等的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程?！白晕艺J(rèn)同”和“社會(huì)認(rèn)同”的概念是通過(guò)艾里克森區(qū)分了自我同一性和集體同一性發(fā)展出來(lái)的。自我認(rèn)同指?jìng)€(gè)體自覺(jué)意識(shí)到個(gè)體身份的過(guò)程；社會(huì)認(rèn)同則指?jìng)€(gè)體通過(guò)意識(shí)到自己屬于特定社會(huì)群體，并認(rèn)識(shí)到作為該社會(huì)群體的成員的情感、意義和期望的社會(huì)分類(lèi)的過(guò)程。這兩種認(rèn)同相互關(guān)聯(lián)、相互作用，并對(duì)個(gè)體的心理健康、生活滿意度、自尊等多個(gè)方面產(chǎn)生影響。

Barth（2002）提出另外一個(gè)身份概念——文化身份認(rèn)同（cultural identity），指人們參照一個(gè)文化傳統(tǒng)為自己身份做的一個(gè)自我定位。Hamers and Blanc認(rèn)為，文化身份認(rèn)同是復(fù)雜文化結(jié)構(gòu)整合進(jìn)入個(gè)體人格并與之相結(jié)合，即構(gòu)成個(gè)體的文化身份。Hamers and Blanc的定義強(qiáng)調(diào)文化身份是人們從兒童期開(kāi)始逐步形成和發(fā)展的一種動(dòng)態(tài)的個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果。

根據(jù)斯圖亞特·霍爾的觀點(diǎn)，文化身份認(rèn)同的含義包括兩種維度。第一種維度認(rèn)為“文化身份”是一種共有的文化、集體的“一個(gè)真正的自我”，藏身于其他諸多膚淺的甚至人為地強(qiáng)加的“自我”之中，與歷史或祖先共享一種“自我”。第二種認(rèn)為，文化身份是“存在”又是“變化”的問(wèn)題。它屬于過(guò)去亦指向未來(lái)。它不只是既存的，亦是超越時(shí)間、地點(diǎn)、歷史和文化的東西。

綜合以上幾個(gè)定義，我們認(rèn)為文化身份是個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類(lèi)，將其歸類(lèi)為某一文化群體成員對(duì)該成員身份及文化歸屬的認(rèn)同感，包括個(gè)體的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)層面。文化身份向世界表明“我（們）是誰(shuí)”，并通過(guò)個(gè)體歸屬為某個(gè)社會(huì)群體成員的所言、所行、所思、所想體現(xiàn)出來(lái)。文化身份包括宏觀層面上的國(guó)家身份、民族身份；微觀層面上則包括同一主流文化群體根據(jù)不同的地域、職業(yè)、性別、年齡、經(jīng)濟(jì)收入、受教育情況等形成相應(yīng)的個(gè)體文化身份。在形成文化身份的同時(shí)，也就形成了他所屬文化的信念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則，因而不同文化身份人群具有其獨(dú)特的文化特征，也就形成了圈內(nèi)人和圈外人。

二 跨文化交際與文化身份認(rèn)同的關(guān)系

歐洲的人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家對(duì)殖民地的“落后”民族進(jìn)行研究的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)民族內(nèi)部文化身份的存在，以及不同民族之間文化身份的差異。阿巴漢姆在《身份與跨群體交際》一文中回顧評(píng)述了有關(guān)身份和跨群體交際研究的理論，并從跨群體交際的視角，重申了身份和交際相互作用的觀點(diǎn)。在交際過(guò)程中，身份不僅影響交際，交際也影響身份，身份是人們通過(guò)交際產(chǎn)生的。文化身份是一種多元的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的認(rèn)識(shí)與建構(gòu)的過(guò)程。

從研究層面上講，文化身份認(rèn)同研究是跨文化適應(yīng)研究的一個(gè)部分和內(nèi)容。跨文化適應(yīng)分為群體層面的適應(yīng)研究和個(gè)體層面的適應(yīng)研究。最初的跨文化適應(yīng)研究是從人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，從群體層面考察文化交往引起的社會(huì)中的文化變遷，識(shí)別不同文化之間的差異。個(gè)體層面的跨文化適應(yīng)研究，主要關(guān)注的是個(gè)體在新的文化環(huán)境中的社會(huì)心理反應(yīng)和變化以及個(gè)體文化身份的變化，主要研究個(gè)體在新文化環(huán)境中的心理狀況、價(jià)值觀、態(tài)度、行為的變化以及文化身份認(rèn)同的變化。

文化身份的研究是我們理解和看待不同文化群體之間的行為規(guī)范、客觀感知、思維方式等方面的差異的一個(gè)重要依據(jù)和渠道。一個(gè)人可以同時(shí)具有幾種不同的文化身份，根據(jù)不同的文化環(huán)境需要而顯現(xiàn)出不同的文化身份。對(duì)于任何一種文化群體的文化身份特點(diǎn)，公眾皆有一定程度的共識(shí)。在跨文化傳播活動(dòng)中，當(dāng)公認(rèn)與自認(rèn)的文化身份特點(diǎn)相符時(shí)，交際雙方容易互相適應(yīng)，建立第三種文化，使跨文化交際活動(dòng)得以順利進(jìn)行。因此，在跨文化交際中，如果交際雙方提前解釋自己的文化身份的特點(diǎn)以及行為規(guī)范和期待可以為交際雙方建立相互的信任，減少摩擦和偏見(jiàn)。

三 文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)和范式問(wèn)題

對(duì)于文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，心理學(xué)家羅森塔爾和費(fèi)爾德曼通過(guò)對(duì)移民的研究認(rèn)為，文化認(rèn)同包含四個(gè)成分：（1）主觀自我評(píng)價(jià)（種族標(biāo)簽被用來(lái)描述自己），（2）評(píng)價(jià)自己作為種族群體成員的意義（積極的或消極的），（3）個(gè)體所屬群體的文化實(shí)踐（友誼選擇、語(yǔ)言運(yùn)用、食物偏好、節(jié)日風(fēng)格，等等），（4）個(gè)體依戀這些文化實(shí)踐的重要程度。而格爾茨（Geertz）則認(rèn)為，文化認(rèn)同包括：（1）血緣，（2）語(yǔ)言，（3）宗教，（4）習(xí)俗，也許還包括基本文化價(jià)值觀念。

四 文化身份的特點(diǎn)

文化身份是一個(gè)相當(dāng)抽象和概括的概念，為了更為清楚地理解這個(gè)概念，我們有必要了解文化身份的特點(diǎn)。文化身份具有以下九種特點(diǎn)。

1.文化身份的含義是社會(huì)化的，具有發(fā)展性

文化身份是人類(lèi)在社會(huì)化過(guò)程中從兒童期開(kāi)始逐步形成和發(fā)展的一種個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，并會(huì)受到社會(huì)和心理事件的影響而不斷改進(jìn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我認(rèn)同在這種動(dòng)態(tài)機(jī)制形成過(guò)程中起主要作用。社會(huì)化過(guò)程是一個(gè)永不完成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這就暗示了個(gè)體文化身份的發(fā)展變化性。

2.文化身份的含義是立體的

文化身份的含義是立體的，既有縱向的歷史的動(dòng)態(tài)變化，也有橫向即時(shí)的共性存在。也就是說(shuō)，某一個(gè)體或民族的文化身份認(rèn)同在歷史的動(dòng)態(tài)變化中亦處于即時(shí)的某個(gè)面。

3.文化身份具有繼承性和變化性

一方面一個(gè)族群的部分傳統(tǒng)行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念被其成員代代相傳，他們的文化身份在當(dāng)今社會(huì)依然被繼承沿用；另一方面文化自身不是靜止不變的，而是隨著不同文化的接觸交融不斷變化和發(fā)展的。隨著社會(huì)的變遷、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境的改變、概念的更新，一種文化身份的特點(diǎn)在繼承中會(huì)不斷發(fā)展更新，甚至發(fā)生改變。

4.文化身份的多元性

雖然個(gè)體身上的文化身份的認(rèn)知與生俱來(lái)，但是受到個(gè)體所屬以及周邊文化群體普遍價(jià)值觀念的影響得以發(fā)展。隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)人們?cè)诟鼜V闊的社會(huì)里與不同的文化團(tuán)體確立了忠誠(chéng)的歸屬感，文化身份就會(huì)變得日趨復(fù)雜和多樣化。在一個(gè)多種語(yǔ)言文化并存的國(guó)家，個(gè)體通過(guò)歸屬幾種不同的次文化群體可能會(huì)擁有多重文化身份。

5.文化身份具有變化性

文化是共享的、是習(xí)得的、是以符號(hào)為基礎(chǔ)的、是整合的。身份不是由血統(tǒng)決定的，不是固定不變的。所以，認(rèn)為人們只對(duì)自身民族/自己所屬種族的文化形成認(rèn)同是不對(duì)的。文化身份的形成是具體的歷史過(guò)程，是特定的社會(huì)文化以及政治環(huán)境共同作用的結(jié)果。文化身份認(rèn)同的形成是漸進(jìn)的、階段性的，不同程度地存在于個(gè)體或群體成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程中。

6.文化身份的可選擇性

在社會(huì)文化學(xué)家那里，認(rèn)同是個(gè)人或社會(huì)根據(jù)互動(dòng)對(duì)象確定我—他關(guān)系的過(guò)程，是個(gè)人或社會(huì)根據(jù)自性標(biāo)準(zhǔn)（指社會(huì)或個(gè)人通過(guò)與外界或與往昔對(duì)照而意識(shí)到的自身特點(diǎn)）對(duì)自身和外界做出識(shí)別（包括求同與辨異）的態(tài)度或行為。若條件許可，個(gè)人或集體可以根據(jù)需要和利益選擇或改變身份認(rèn)同。

7.文化身份具有整合性

英國(guó)學(xué)者戴維·莫利（2001）在《認(rèn)同的空間》中，分析了認(rèn)同的概念，認(rèn)為是“差異構(gòu)成了認(rèn)同”，認(rèn)同涉及排斥和包含。整合的文化身份建構(gòu)與認(rèn)同除非徹底拒絕其中一種文化，或者融合兩種文化，否則對(duì)于雙語(yǔ)雙文化者而言，文化沖突會(huì)一直存在。為了解決文化沖突的問(wèn)題，雙文化者可以試著理解和接受兩種文化的不同，欣賞兩種文化的精髓。并自主地選擇接受兩種文化中他們所欣賞的成分，包容他們所不喜歡的成分。如此一來(lái)，他們便可以吸收兩個(gè)文化世界的精髓，并且形成自己完整協(xié)調(diào)的文化身份認(rèn)同。

8.文化認(rèn)同的形成主要取決于個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的相互塑造

文化認(rèn)同的形成主要取決于個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同（或集體認(rèn)同）的相互塑造。因?yàn)槲幕J(rèn)同既具有個(gè)人性（正如弗里德曼所言，文化認(rèn)同是由個(gè)人攜帶在血液中的），又具有集體性。同時(shí)，個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同或集體認(rèn)同本身都是社會(huì)性意義上的相互塑造。

9.文化身份的認(rèn)同具有情感色彩

威廉·布魯姆曾指出：“身份確認(rèn)對(duì)任何個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)內(nèi)在的、無(wú)意識(shí)的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固其文化身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，這對(duì)于個(gè)性穩(wěn)定與心靈健康來(lái)說(shuō)，有著至關(guān)重要的作用?！崩弦淮Ｍ馊A人普遍不能說(shuō)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，無(wú)法融入主流社會(huì)，備受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的歧視，唯有在“唐人街”，可以保持自己族群的文化身份和習(xí)俗，可以獲得“心理安全感”，提供生活上的方便和精神上的慰藉；但同時(shí)，它客觀上將華人限制、封閉在自己的圈子里，嚴(yán)重阻礙了他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)中，不利于他們開(kāi)拓性的發(fā)展。

五 結(jié)束語(yǔ)

本文在梳理跨文化身份認(rèn)同相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，探討了跨文化認(rèn)同的內(nèi)在含義、文化身份的基本特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)、跨文化交際與文化身份認(rèn)同的關(guān)系。文化身份的研究為我們理解和看待不同文化群體之間的行為規(guī)范、客觀感知、思維方式等方面的差異提供了一個(gè)依據(jù)和渠道。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕