【摘 要】近年來，在各級政府及相關(guān)部門的大力支持和推動下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被人們認識和關(guān)注。本文對部分少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存現(xiàn)狀進行分析，提出保護建議。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護傳承 方法

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0199-02

“非遺”其實就是無形文化遺產(chǎn)，相對于有形文化遺產(chǎn)而言。聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識、民族語言、民間文學、傳統(tǒng)習俗、民族音樂、舞蹈、民族禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)等等。這些內(nèi)容構(gòu)成了中國五千年來豐富而多元的文化根基。時至今日，隨著社會經(jīng)濟的不斷繁榮和發(fā)展，中華民族幾千年來所創(chuàng)造的許多寶貴的文化遺產(chǎn)都伴隨著發(fā)展進程，在挖掘機和推土機的轟鳴聲中消失殆盡，許多民間優(yōu)秀的民俗活動、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)禮儀和少數(shù)民族語言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已面臨消失的危險。近年來，在各級政府以及相關(guān)部門的大力支持和推動下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被人們認識和關(guān)注。

在富源縣境內(nèi)，三千多平方公里的土地上，先輩們幾千年來所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富不勝枚舉。如今，這些珍貴的文化遺產(chǎn)所剩無幾，人們也逐漸認識到保護它們的重要性和必要性，可是因?qū)嵤┓椒ê捅Ｗo理念有失偏頗，許多優(yōu)秀項目的保護工作成為一紙空文。

一 優(yōu)秀的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.手工藝

第一，紡織。水族是云南省境內(nèi)富源獨有的一個少數(shù)民族。20世紀80年代以前，古敢水族居民的服飾基本屬自給自足，自己種植棉花并紡線織布，據(jù)說水家土布品種繁多質(zhì)量上乘，有平布、斜紋布、花椒眼布等。以藍、白、墨為主色調(diào)，做成服裝穿在身上顯得清新素雅。黑色包頭，對襟圓擺短上衣，直統(tǒng)花邊長褲，款式簡潔明快，形成了完全不同于其他民族的服飾風格，格調(diào)上充分體現(xiàn)出水族人民勤勞善良、低調(diào)溫和的民族性格和優(yōu)良的傳統(tǒng)衛(wèi)生習慣。如今，這里只有一名50多歲的婦女會紡織。2011年，當全國掀起又一次保護非遺的高潮時，當?shù)匾沧隽艘恍┗A(chǔ)工作。在民風淳樸的下筆沖村建起了非遺傳習所，在當?shù)卣业搅艘慌_保存相對完好的紡車擺在傳習所里，但沒有任何人去學習和傳承這項手藝。放在傳習所的紡車也沒有再轉(zhuǎn)起來。如何才能將這項手藝真實有效地保護并加以傳承發(fā)揚，這是一個值得我們思考的問題。

第二，編織。富源的氣候環(huán)境非常適于紫竹、金竹生長，以大河鎮(zhèn)白巖村、奄子沖村為例，家家房前屋后都種滿了竹子。據(jù)考證，元朝時期這里的村民就已使用竹篾來編織生活用具。早年人們只編織自家使用的工具，由于該地編織歷史悠久，編織品質(zhì)量上乘，后來周邊各地的農(nóng)民會來定制購買。買的人多了，一戶人家就在家開起了竹編作坊。目前掌握這項技藝的人都在50～70歲，年輕人不想學，隨著科技的進步和發(fā)展，市場上豐富多彩的布料和成品衣既便宜又美觀，完全替代了傳統(tǒng)的手工編織。不論是編織還是紡織都面臨著一個很大的傳承難問題。

第三，雕刻。吞口，是古敢水族人民唯一的圖騰。一般采用上等木材雕刻。形似人首、狗耳、豎眉、銅鈴眼、牛鼻、青面獠牙、咧嘴長舌、口含利劍。之所以叫“吞口”，是因為有吞邪鎮(zhèn)惡之意。它是古代民族圖騰文化與巫文化結(jié)合的產(chǎn)物。有五種功能，各種功能形狀各不相同，即“兇神惡煞、猩猩必煞、雙劍霧煞、兇神八煞、送子行煞”。水族人家根據(jù)自家意愿選擇一種，將其開光后懸于門楣，或辟邪除惡或永保安康。吞口的雕刻傳授習俗歷來傳男不傳女，傳到今天幾乎要失傳了。水族青年能讀書的讀書，不讀書的也不想學這個，致使整個古敢水族鄉(xiāng)只有一名40多歲的人能雕刻，云南民族博物館收藏了一套他的作品。2011年富源搞非遺保護工作時也將他的作品收了幾件放在傳習所里。如何才能將這一雕刻技術(shù)真正傳承和發(fā)揚，還得找出一套行之有效的激勵辦法。

第四，刺繡。刺繡曾是富源彝族婦女們的拿手絕活。富源縣墨紅鎮(zhèn)的彝族刺繡遠近聞名，繡品內(nèi)容繁多、民族色彩濃郁，包括服飾及家庭陳設(shè)裝飾用品等。繡品中數(shù)女裝的工程量最大，一套完整的彝族女裝需要兩年多時間才能完成，一般采用墨、白、藍、粉色等布料做底面料，裁剪成服裝構(gòu)件后開始刺繡。用5～6種色調(diào)的花線在構(gòu)件上根據(jù)不同部位繡上各種傳統(tǒng)圖案，如折枝石榴花、太陽花、八角花等，非常明艷生動。老年人穿的花色以濃深居多，年輕人的則繡得鮮艷亮麗。男裝和童裝也刺繡，但花色及圖案更加簡潔明快。

筆者2013年到墨紅鎮(zhèn)一彝族親戚家走訪，女主人拿出為女兒準備的嫁衣時，全場人皆為之驚嘆，那何止是千針萬線啊，工藝相當復(fù)雜，圖案花紋既漂亮又生動，看了之后才知道什么叫“功夫”。這樣一套服裝需花兩年時間才能完成。筆者也了解了一下當?shù)氐拇汤C情況，彝族親戚說周邊幾個寨子繡得好的只有兩個人，年紀都在50歲左右。年輕一點的要么不會要么繡不好。這些手藝如此精湛，是民族文化的重要元素。那么如何才能將它永遠傳承和發(fā)揚下去，這是需要我們認真思考的問題。

2.水族音樂

水族音樂，曲調(diào)優(yōu)美、清新明快，截然不同于其他民族音樂。水族民歌題材廣泛，分為祭祀歌、生活風俗歌、情歌等。每一種歌又可分成多種調(diào)式，歌詞會因身邊的事物、景物和人物的變化而變化，以五言、七言四句為主，如“青布圍腰飄帶長、飄帶上面繡鳳凰，背靠楊柳腳踩水、口吹木葉手招郎”；又如“郎想妹來妹想郎，二人想得臉皮黃，打開枕頭給哥看，眼淚發(fā)芽三寸長”等。

20世紀80年代以前，水族青年幾乎是用對歌的形式來傾吐對彼此的愛慕之情。如今已沒人顧得上這些優(yōu)秀民歌，更不會用它來表達心聲傳遞感情了。

3.水族獅子燈

水族獅子燈是一種舞蹈與儺戲的混合性舞蹈。20世紀80年代以前，每年春節(jié)或祭龍節(jié)等節(jié)日期間，水族地區(qū)的獅子燈隊就搭成班子在公共場合進行表演慶賀。有時也應(yīng)邀到村寨或某戶人家去表演，水家的習俗，如婚禮嫁娶、建房蓋屋時要請獅子燈來慶賀，鑼鼓喧天以示興旺。獅子被引寶人手中的“寶”勾引得團團轉(zhuǎn)，獅子成雙成對，時而騰空躍起，時而伏地小憩，時而翻滾，時而跑跳，表演得活靈活現(xiàn)。主要絕活是在桌上表演，獅子一縱跳上方桌，邊表演邊往上疊桌子，最多可疊到八張方桌的高度，每只獅子和引寶人都能在八張方桌疊成的高臺上飛舞，動作靈巧自如。而大眾演員則根據(jù)不同慶賀需要，在其中加一些表演情節(jié)，有時是以吞口為面具的祈福舞，更多的還是《西游記》里的故事表演。若干名演員扮成《西游記》里的人物紛紛上場，或打斗廝殺，或游戲玩耍，最后以孫猴王率眾猴降伏妖魔大獲全勝而結(jié)束，寓意正義戰(zhàn)勝邪惡。這種表演深受群眾喜愛。幾十年過去了，隨著老一代演員的衰老，水族獅子燈幾乎已經(jīng)失傳。在保護非遺的工作中，現(xiàn)文化館根據(jù)老一代表演者的講述把獅子燈重新編排表演，并錄制做成光盤保存。雖是專業(yè)演員，但和從前民間獅子燈演員的表演相比卻已是大相徑庭。

二 怎樣保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護好民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先應(yīng)從廣大人民群眾的思想影響入手，現(xiàn)代很多年輕人沒有長遠的規(guī)劃和目標，也缺乏公共道德，對傳統(tǒng)文化不感興趣。可定期或不定期邀請一些研究專家到各地區(qū)、各部門以及中小學校、廠礦、農(nóng)村等地去做專題講座，舉辦文化活動，讓文化傳承思想進一步深入人心，以提高素質(zhì)。其次是各級政府要大力支持，增加保護經(jīng)費、保護設(shè)施設(shè)備。定期舉辦民族傳統(tǒng)文化競技比賽，選出好的給予獎勵，以刺激群眾自覺參與，達到傳統(tǒng)文化自動、自覺、自愿的傳承。人民群眾本身是文化遺產(chǎn)的主人，調(diào)動民眾對文化遺產(chǎn)保護的積極性和主動性，是保護和傳承民間傳統(tǒng)文化的最好方法。

另一個重要任務(wù)是要盡快籌建博物館，雖然這里地處偏遠，但文化遺產(chǎn)卻很豐富，尤其是非物質(zhì)文化遺存?；I建博物館，把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巧妙結(jié)合進行展示，既生動有趣又能加大保護和宣傳力度。文化遺產(chǎn)得到保護，博物館的功能得以發(fā)揮，文化遺產(chǎn)的價值也就體現(xiàn)出來了。要想保護好這些遺產(chǎn)，籌建博物館勢在必行。希望依靠博物館的展示宣傳，喚起全民保護意識，守護好這片精神家園，促進社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展。

三 如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護落到實處

充分保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮出它應(yīng)有的功能和價值，既有利于促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，也有利于促進民族的團結(jié)進步。

第一，加大資金投入，加強宣傳。通過電視專題、廣播電臺、海報和進入廠區(qū)、學校、農(nóng)村演講等形式進行大范圍宣傳，使廣大群眾提高保護非遺的自覺性。文物工作者加大宣傳工作力度，爭取各級各部門工作人員自覺參與到保護和宣傳的隊伍中。各級各部門仍有部分領(lǐng)導和同志對文化遺產(chǎn)認識不到位，不重視文化，形成這樣的局面，主要還是因為宣傳不力，導致人們對這方面認識不足，導致文化遺產(chǎn)得不到應(yīng)有的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加難以保護，如果措施不力，一切保護工作都將是一句空話。

第二，編寫教材，將一些重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目編成圖文并茂的地方鄉(xiāng)土教材，納入地方中小學課堂教育，并定期邀請傳承人到學校講授，讓中小學生學習了解、耳濡目染，以增強青年學生對文化遺產(chǎn)的愛護、保護意識。

第三，定期舉辦地方民俗文化展示比賽，對做得好的項目給予嘉獎，以激發(fā)人民群眾的參與意識，激發(fā)和喚醒民眾對文化遺產(chǎn)保護的自發(fā)性和自覺性。

第四，制定一系列保護措施條例，使保護工作有根有據(jù)。

第五，制訂物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護計劃和長期規(guī)劃，做出預(yù)算，將保護經(jīng)費納入政府財政開支預(yù)算。

第六，保護文化遺產(chǎn)，政府有義不容辭的責任。各級各部門要大力支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，單靠文物部門幾個工作人員的力量是遠遠不夠的，必須依靠政府的大力支持和群眾的積極參與，保護工作才能順利開展。

第七，積極倡導地方有識之士，各大企業(yè)、煤礦為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慷慨解囊捐資贊助，以促進民族文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

第八，具體的保護實施單位不能只停留在利用某個項目申請一筆經(jīng)費，然后找?guī)准|西拍幾張圖片，制作幾張光盤保存起來就完事。而是要把保護工作真正落到實處，制訂具體的保護實施方案并嚴格執(zhí)行。上級部門要設(shè)立專門的監(jiān)督機構(gòu)，負責定期監(jiān)督和檢查各項工作。

第九，各地現(xiàn)有的傳承人應(yīng)打開思路拓展視野，為傳承工作找出路。如水族吞口的雕刻，據(jù)了解，目前古敢水族鄉(xiāng)正全力打造特色精品旅游小鎮(zhèn)，各地前來參觀學習的人絡(luò)繹不絕，不妨以此為契機，將吞口的雕刻設(shè)計用途范圍擴大，如室內(nèi)裝飾、車內(nèi)掛飾、年輕人的鑰匙背包掛件等大小不一形狀不等的旅游商品，來往人群見到如此神秘而新鮮的手工制品，而且有一定的實用性，肯定會有購買欲望。這樣既為雕刻技藝的傳承找到了經(jīng)濟支撐又加大了宣傳力度，同時也拓寬和增強了吞口的實用功能。

四 結(jié)束語

本文僅是針對富源的非遺保護工作、傳承情況做一些分析研究，或許全市、全省乃至全國的某些地方也存在同樣的問題，或許也有保護工作流于形式，沒有真正落到實處的，以致一些需要保護的非遺項目面臨失傳的危險。筆者真心希望，中華民族五千年的基本文化元素能得到真正的保護和傳承。在今后的工作中，筆者將盡所能地宣傳、呼吁，以此喚起更多的人參與到非遺保護與傳承的隊伍中來。

參考文獻

[1]宴國光.云南富源水族[M].北京：國際文化出版公司，1995

〔責任編輯：龐遠燕〕