【摘 要】中國(guó)民風(fēng)、民俗傳承著中國(guó)民間文化，是民族文化的根和魂，是高中語(yǔ)文教材的重要組成部分，與高中語(yǔ)文教學(xué)有著密切的關(guān)系。鑒于當(dāng)前許多民俗文化素材在高中語(yǔ)文教學(xué)中常被忽視，民俗文化教育出現(xiàn)了舍本逐末的現(xiàn)象，因此，本文將談?wù)撜Z(yǔ)文教學(xué)重視滲透民俗文化的意義及其方法。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 民俗文化 途徑和方法

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）02-0102-02

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，輝煌璀璨，其中不乏光彩奪目、悠悠深邃的民風(fēng)、民俗文化遺產(chǎn)，在漫長(zhǎng)的驚濤駭浪的歷史長(zhǎng)河中，民風(fēng)、民俗文化經(jīng)過(guò)千百年風(fēng)霜雪月的錘煉淘洗，她的精髓始終流傳在人們的口中，存活在孩子們的童年嬉戲中，在體現(xiàn)一個(gè)民族遠(yuǎn)古歷史的同時(shí)，也有昭示今朝、期待明天的作用。這些民風(fēng)、民俗文化內(nèi)容滲透在當(dāng)代高中語(yǔ)文教材中的只是其中小部分，內(nèi)容盡管少，但卻金光閃爍，因此在語(yǔ)文教學(xué)中充分利用好這些民俗文化教材，不僅能豐富課程內(nèi)容，讓學(xué)生感受到中華各族人民那雄壯或滄桑、輝煌或惆悵的多姿多彩的歷史，而且對(duì)拓寬知識(shí)面、增加文化底蘊(yùn)，從而激發(fā)文化尋根興趣，培養(yǎng)他（她）們的愛國(guó)主義精神有著“四兩撥千斤”的作用。但一些地方出現(xiàn)了學(xué)生對(duì)民俗文化的感受與高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)相脫節(jié)的現(xiàn)象，很多教師在教學(xué)中只講考試重點(diǎn)，沒有充分挖掘民俗文化素材，導(dǎo)致教材在這方面缺乏系統(tǒng)性和條理性，因此本人在教學(xué)中嘗試讓優(yōu)秀民俗文化在語(yǔ)文這片田地中不斷拓展。

一 充分利用民俗文化教材

語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)就是讓學(xué)生在關(guān)注當(dāng)代文化生活的同時(shí)，能感受華夏文明的輝煌璀璨，汲取民族文化智慧，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。民俗文化體現(xiàn)一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的歷史源頭和流經(jīng)歲月，其中各種民俗始終肩負(fù)著民族文化的某個(gè)執(zhí)著傳承。著名學(xué)者錢穆說(shuō)過(guò)：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！本湍承┳髌范裕袼踪Y料是我們領(lǐng)會(huì)其思想意蘊(yùn)、人物情趣和藝術(shù)風(fēng)格等社會(huì)人文因素的關(guān)鍵，如果不了解有關(guān)民俗風(fēng)情，那么在理解作品時(shí)不僅望文生義，而且容易誤解甚至產(chǎn)生曲解。如在教學(xué)《唐宋詩(shī)詞鑒賞》歐陽(yáng)修的《生查子》這首詞時(shí)，學(xué)生就提出質(zhì)疑：詞句中的“花市燈”是什么節(jié)日。我趁勢(shì)利用注解來(lái)介紹我國(guó)的傳統(tǒng)元宵風(fēng)俗：元宵夜觀燈。告訴學(xué)生在古代，元宵節(jié)還曾是一年中有情男女“相約燈下”的浪漫節(jié)日，如文中所言“人約黃昏后”。了解“元夜相約”這一習(xí)俗后，我又讓學(xué)生體會(huì)詞人辛棄疾在《青玉案 元夕》中“眾里尋他千百度”的執(zhí)著精神。類似這種傳統(tǒng)的民間習(xí)俗我又適當(dāng)增加了一些例子，如《孔雀東南飛》中劉蘭芝與小姑話別“初七及下九，嬉戲莫相忘”。“初七”即七月初七，又叫女兒節(jié)、乞巧節(jié)，我結(jié)合注釋又提出一個(gè)問(wèn)題：為什么農(nóng)歷七月初七能讓人們世代廣為銘記？學(xué)生七嘴八舌講著牛郎織女的傳統(tǒng)典故——因?yàn)檫@天夜里是牛郎織女沖破層層阻礙、克服千辛萬(wàn)苦換來(lái)鵲橋相會(huì)的日子。牛郎織女愛情傳說(shuō)體現(xiàn)古代部分年輕人勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)世俗婚姻觀，克服世俗偏見，不懈追求自由浪漫愛情的可貴精神。這樣，民俗文化素材經(jīng)過(guò)課堂上的深入分析，使學(xué)生深刻理解民俗文化的意蘊(yùn)，加深對(duì)文章內(nèi)涵的解讀，使學(xué)生明白正是作者對(duì)不同民風(fēng)民俗的引用，作品才寄寓不同文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出不同的審美文化價(jià)值，一定程度上加深了作品的美感與吸引力。

二 仔細(xì)搜集整理相關(guān)民俗

民俗活動(dòng)蘊(yùn)含著民族的文化內(nèi)涵，是國(guó)家的寶貴資源。華夏各族傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)不勝數(shù)，相應(yīng)的習(xí)俗活動(dòng)讓你目不暇接，如春節(jié)辭舊迎新燃竹炮、掛春聯(lián)，清明節(jié)祭奠先祖、遠(yuǎn)足踏青，端午節(jié)包粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月餅、拖街石等，這些習(xí)俗活動(dòng)原汁原味、深入人心，學(xué)生了解民俗文化對(duì)傳承民族文化有著特殊的意義。我常常鼓勵(lì)學(xué)生到民間采風(fēng)，或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索了解或在節(jié)日中親身體驗(yàn)，向當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的老者詢問(wèn)等，通過(guò)多渠道獲取相關(guān)知識(shí)，挖掘習(xí)俗中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)節(jié)日獨(dú)特的慶祝方式，從而了解這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源。如民間農(nóng)歷十二月二十四的“掃房”，即居民院要進(jìn)行徹底的大清理，表面是一個(gè)衛(wèi)生大掃除活動(dòng)，實(shí)則蘊(yùn)含著人們“破舊迎新”的愿望；端午節(jié)吃粽子、插艾蒿紀(jì)念屈原的同時(shí)，還昭示人們應(yīng)努力保持人與自然的和諧；我的家鄉(xiāng)寧德霍童鎮(zhèn)在紀(jì)念黃鞠的“二月二”燈會(huì)上，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——拉線獅活動(dòng)，其精彩的表演讓人嘖嘖贊嘆；畬族的“烏飯節(jié)”敘述著目連救母的故事。這些豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，匯成人們?nèi)粘Ｉ畹拿篮闷?，反映了?dú)特的民族傳統(tǒng)習(xí)慣。

民俗文化作為人的生活文化，體現(xiàn)在人們生活中的各個(gè)方面，如禮儀、避諱、祭司、婚姻形式等，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中多方面地感受民俗文化，獲得對(duì)生活之美的體會(huì)。如家中晚輩給長(zhǎng)輩做壽，這體現(xiàn)了我國(guó)孝道；有些地方民間人們?cè)谵r(nóng)歷初一到初三不要倒垃圾，以免把財(cái)富也倒出去；農(nóng)歷初一上樓腳步要輕，不出聲音，以免驚跑財(cái)神爺，這些習(xí)俗體現(xiàn)中國(guó)人的財(cái)富觀；座次禮儀方面，現(xiàn)代人座次尊序無(wú)嚴(yán)格講究，但在古代座次禮儀卻按輩分和社會(huì)地位排序，十分講究尊卑地位，如（《林黛玉進(jìn)賈府》）一文中，就描述了古代座次按長(zhǎng)次順序的禮節(jié)排座，“賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了……迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二”。我就讓學(xué)生收集相關(guān)資料，并通過(guò)多媒體圖文的形式向?qū)W生介紹古代的座次禮儀，如兩漢以前在室內(nèi)最尊的座次是坐西朝東，西漢以后最尊的座次是坐北朝南，最卑是坐東朝西。古人尚右，以右為尊。即便現(xiàn)代，一些人仍有主左賓右的禮儀，體現(xiàn)他們尊重賓客，以禮待人?！岸Y”體現(xiàn)個(gè)人的文化學(xué)識(shí)和心性修養(yǎng)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這些民俗和人們的生活有緊密聯(lián)系，教學(xué)中經(jīng)過(guò)述古引今的分析，學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生濃郁的興趣，從而引發(fā)思考。這不但能提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，更能引起廣大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和重視，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，為處在一個(gè)開放和變遷時(shí)代的青少年找到精神信仰和慰藉具有不可低估的作用。

三 民俗文化在寫作教學(xué)中的滲透

生活語(yǔ)言是語(yǔ)文的外延，民族傳統(tǒng)文化則是語(yǔ)文的靈魂。寫作是運(yùn)用生活語(yǔ)言進(jìn)行思想、情感的表達(dá)，本質(zhì)上就是用文化的眼觀和情懷去暢想人生、審視社會(huì)，總結(jié)歷史、描述未來(lái)的過(guò)程，這就要求學(xué)生具有一定的文化性和思辨性。寫作教學(xué)中，挖掘民俗文化資源能豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，從而改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

1.鼓勵(lì)生活中多積累民俗語(yǔ)言

生活中的語(yǔ)言是最富有活力的，也是和作文語(yǔ)言相通的。教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，在生活中積累民俗語(yǔ)言，豐富學(xué)生的作文語(yǔ)言。民間方言如“外屋地”的意思是“廚房”；我家鄉(xiāng)方言“敲竹杠”是指“敲詐”。諺語(yǔ)是來(lái)自于民間的通俗易懂而飽含勞動(dòng)人民生活經(jīng)驗(yàn)的固定語(yǔ)句。內(nèi)容健康的諺語(yǔ)能夠讓人充滿智慧或有警示作用。準(zhǔn)確應(yīng)用諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)能讓文章的語(yǔ)言熠熠生輝，如“凡人不可貌相，海水不可斗量”，這句歇后語(yǔ)揭示了做事情要思考，不能貿(mào)然下結(jié)論。我在一篇學(xué)生作文中見到一組對(duì)話，甲說(shuō)：“跟我比，你是螞蚱斗公雞——自不量力。”乙反擊道：“你不要盲人學(xué)繡花——瞎逞能。”寫作中引入這樣幽默、詼諧的對(duì)話，即使人物有復(fù)雜的性格特征，也能讓人涇渭分明且記憶深刻，又形象生動(dòng)地表達(dá)了所要表達(dá)的意思。用這樣的諺語(yǔ)來(lái)概括觀點(diǎn)，往往勝過(guò)枯燥、乏味、冗長(zhǎng)的說(shuō)教。諺語(yǔ)是民族底蘊(yùn)的凝聚，借鑒其語(yǔ)言形式寫作，不但可以保護(hù)民俗文化，還能豐富寫作風(fēng)格。收集地方流傳的諺語(yǔ)往往能使作文語(yǔ)言增加一些生動(dòng)趣味，同時(shí)又是從另一個(gè)視角對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)，所以平時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生積累各族民俗中生動(dòng)的諺語(yǔ)，捕捉大眾諺語(yǔ)中鮮活的語(yǔ)句，有助于豐富寫作空間，樹立多元化的寫作風(fēng)格。

2.寫作中巧用善用民間傳說(shuō)

傳統(tǒng)風(fēng)俗中獨(dú)具特色的民間傳說(shuō)，題材多樣、內(nèi)容廣泛，涉及政治、生產(chǎn)、文化及家庭、婚姻等民風(fēng)民俗習(xí)慣。故事情節(jié)或夸張但又從生活本身出發(fā)，或傳奇色彩濃厚，但又充滿生活氣息，離奇動(dòng)人。民間傳說(shuō)常反映人們的諸多愿望和祈求，但隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，許多民間傳說(shuō)在體現(xiàn)文化意識(shí)、社會(huì)心理、情感訴求方面具有鮮明的指向性，如“揠苗助長(zhǎng)”告訴我們做事時(shí)不能違背事物的發(fā)展規(guī)律；“孟姜女哭長(zhǎng)城”是對(duì)奴役者不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)貞不屈精神的贊賞等。很多民間故事表現(xiàn)了人民的機(jī)智和樂觀主義精神，可作為學(xué)生寫作時(shí)引出主題、輔證論述的材料。民間傳說(shuō)中的語(yǔ)言，詞匯活潑、隨意、通俗，句式明快、簡(jiǎn)短，如果能熟練運(yùn)用民俗語(yǔ)言，可讓寫作語(yǔ)言充滿張力，又顯示文章故事的跌宕多姿、精彩紛呈，增強(qiáng)了文章的可讀性。

3.收集資料，發(fā)表見解

語(yǔ)文教學(xué)即是漢母語(yǔ)教育，主要任務(wù)是組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，使學(xué)生在讀和寫的實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握漢語(yǔ)。民俗文化教育同樣遵循在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握的規(guī)律，因此，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生課外積極收集一些當(dāng)?shù)氐拿耖g故事，對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的一些迷信思想和信仰習(xí)俗進(jìn)行組織討論，或獨(dú)立分析思考，然后以獨(dú)特的視角各自發(fā)表見解，如在綜合性活動(dòng)中可適當(dāng)提問(wèn)：春節(jié)和圣誕節(jié)，你覺得這兩個(gè)節(jié)日有何特色？對(duì)部分國(guó)人（尤其是年輕人）對(duì)過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日冷漠而喜歡過(guò)洋節(jié)的現(xiàn)象有什么看法。這樣不僅能提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，豐富民俗文化知識(shí)，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生道德文化素養(yǎng)能起到促進(jìn)的作用?？傊瑢懽鹘虒W(xué)中積累豐富的民俗文化素材，不僅可以提升傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、拓寬認(rèn)知空間，還使學(xué)生在接受語(yǔ)文教育過(guò)程中接受民族文化的熏陶，使愛國(guó)主義精神不斷得以升華。

四 透析高考命題，產(chǎn)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的尊重和敬仰

語(yǔ)文教綱強(qiáng)調(diào)，通過(guò)提升學(xué)生文化品位和審美趣味來(lái)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)情懷和道德品質(zhì)，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。語(yǔ)文高考的考綱中也有這一主旨要求，要求從不同的角度和層面對(duì)作品意蘊(yùn)、民族心理和人文精神進(jìn)行發(fā)掘。因此有許多高考試題就涉及民俗文化方面的考查，如2013年福建省質(zhì)檢卷中有一道題：“簡(jiǎn)要分析‘祥云圖案’是如何體現(xiàn)‘物我同一’這一審美觀念的？”這道題考查學(xué)生對(duì)民族信仰物的認(rèn)識(shí)和理解能力，因?yàn)椤跋樵啤钡膱D案是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，早在歷史春秋時(shí)期就已根植于人們的民俗風(fēng)情中，到東漢末年風(fēng)靡全國(guó)，直至今天跨度歷史幾千年仍在不少的雕刻和圖案中長(zhǎng)盛不衰。云是由許多東西組成，和天空一起出現(xiàn)，寓意吉祥和高升，也體現(xiàn)出早在古代中國(guó)，人們就追求人際和諧、天人共生的思想，即“淵源共生，和諧共融”的物我同一的審美觀念。這道題考查了學(xué)生的民俗文化知識(shí)，又啟發(fā)學(xué)生不僅要維護(hù)人和社會(huì)的尊嚴(yán)，也要促進(jìn)人和自然的和諧發(fā)展。

綜上所述，語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)積極融入民俗文化教育，激發(fā)學(xué)生挖掘民俗文化的熱情。民俗文化是中華民族文化的一部分，高中語(yǔ)文教材中涉及的民俗民風(fēng)內(nèi)容廣泛，文化概念典型在具體教學(xué)中不一定要逐一講解。在講解時(shí)也不能漫無(wú)邊際地挖掘教材，而應(yīng)根據(jù)課文內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在立足全局的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，有針對(duì)性地進(jìn)行適當(dāng)滲透。語(yǔ)文教師在提高學(xué)生對(duì)民俗文化的理解水平和關(guān)注程度方面有著舉足輕重的作用，一方面在民俗文化知識(shí)挖掘的過(guò)程中要充當(dāng)中介的角色，搭起學(xué)生與民俗的文化橋梁；另一方面，在改善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)方面起促進(jìn)作用。開拓學(xué)生民族文化的認(rèn)識(shí)視角，有利于優(yōu)秀民俗文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，從而加快語(yǔ)文教育素質(zhì)化發(fā)展的進(jìn)程。因此，語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育，老師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)主動(dòng)發(fā)揮積極的作用，深入分析教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生接受祖國(guó)優(yōu)秀文化的熏陶，努力讓民俗文化的種子在中華大地生根發(fā)芽。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕