【摘 要】對于美國電影《木蘭》中花木蘭的人物形象，用不同的角度分析得出的結(jié)論是不一樣的。現(xiàn)在的論文多從后殖民主義的角度加以分析，對美國化了的木蘭形象給出解釋。本文再用后殖民主義的角度對木蘭進行分析，并得出其形象與中國文化傳統(tǒng)形象差異的同時，擬對美國木蘭形象的巨大成功做出反思，提出我們在強勢美國文化影響下的對策。

【關(guān)鍵詞】木蘭 后殖民主義 人物形象差異 反思

【中圖分類號】G04 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0068-02

美國電影《木蘭》取材于中國古代花木蘭替父從軍的故事。在美國電影中，這一中國古代女英雄形象被重新按美國的價值觀念進行了塑造。事實證明，好萊塢的這部影片是成功的，它以東方文化的包裝演繹了一個經(jīng)典的美國式的英雄故事。對于電影的人物形象，各種文章的評論角度主要有兩個：一是就電影的創(chuàng)作本身進行評價；二是用各種不同的理論對木蘭的人物形象進行剖析。在這些發(fā)表的論文中，畢耕和李冬青發(fā)表的《〈花木蘭〉：迪士尼演繹的東方傳奇》一文從電影創(chuàng)作的角度進行了闡述。封艷梅的《動畫片中的木蘭形象解讀》著重強調(diào)了美國文化對于木蘭形象的新解讀，強調(diào)了多元文化融合的可能性。張莉的《后殖民話語與文化霸權(quán)——美國電影〈木蘭〉解讀》則用后殖民主義的觀點對美國的文化霸權(quán)通過木蘭這一形象進行了解讀。作者的認識角度可謂不盡相同，綜合以上論文的觀點，本文認為我們應(yīng)在對木蘭這一人物形象獲得巨大成功的原因進行分析的同時，不能只看到美國文化的強勢地位，而且還要反思中國的傳統(tǒng)文化，指出我們在這一時代背景下的對策。

一 中國木蘭和美國木蘭的人物形象差異

《木蘭詩》是我國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，記述了花木蘭代父從軍的故事。在唐代，木蘭被追封為“孝烈將軍”，并設(shè)祠紀念。作為中國歷史上著名的奇女子，花木蘭的故事被千古傳唱，從南北朝到今天，從民歌到戲曲到小說，不同時代的中國文人以不同的文體形式對她進行了刻畫。他們都以“忠孝”二字作為出發(fā)點塑造花木蘭這個人物形象。自古以來能做到“忠孝”兩全者，即便是如岳飛這樣的民族英雄也很難做到，更何況一個弱女子！而木蘭在這一點上真可謂“巾幗不讓須眉”，她是一個“忠孝兩全”的完美人物形象。

電影《木蘭》，是迪士尼首次嘗試古裝動畫片的制作，該片獲得了巨大成功，花木蘭人物形象更是再次掀起巨瀾，而這一次是世界性的。作為一部商業(yè)片，花木蘭的故事和中國人傳統(tǒng)中的印象大相徑庭，花木蘭的人物形象也來了一個180度大轉(zhuǎn)彎，她不是代父出征而是沖破父親的阻攔奔赴戰(zhàn)場，她不是為了忠君而戰(zhàn)而是為了實現(xiàn)自己的個人價值，她更不拘于禮教的束縛而勇敢追求完美的愛情！美國電影中的花木蘭是一個完全“西化”了的人物，她個性鮮明，強調(diào)個人主義，具有英雄主義情節(jié)。一個被用美國價值觀包裝了的中國故事引起了世界性的轟動，它的深層原因本文將用后殖民主義理論加以解釋。

二 美國木蘭的時代背景和后殖民主義理論

花木蘭人物形象的改變與當今時代背景息息相關(guān)。20世紀以來，隨著亞非拉廣大殖民地國家的民族解放運動的興起，西方發(fā)達國家發(fā)現(xiàn)原來的直接占領(lǐng)已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，于是轉(zhuǎn)而以經(jīng)濟、文化的侵略為主，即從經(jīng)濟上控制、政治上影響、文化上同化，這就是后殖民主義。美國電影《木蘭》就是在這樣一個時代背景下被搬上熒屏的。對于這一點張莉認為：美國弗·杰姆遜的第三世界文化研究，為后殖民主義的批評注入了新的活力。杰姆遜注意到第一世界掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，可以將自身的意識形態(tài)看作一種占優(yōu)勢地位的世界性價值，通過文化傳媒把自身的價值觀和意識編碼在整個文化機器中，強制性地灌輸給第三世界。

在這種時代背景下，木蘭的形象問題值得我們深思，它本身代表了兩種不同文化和價值觀在當今世界的強弱對抗和支配與被支配問題。

三 電影木蘭形象所體現(xiàn)的中美價值觀念的差異

儒家文化中所宣揚的“孝悌”“仁愛”“忠君”“愛國”“禮讓”等價值觀念早已成為民族精神的一部分。詩中對木蘭的描寫都折射出了這些價值觀念。如木蘭為何參軍，詩中寫得很明白：“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！痹谶@種情況下她甘愿替父出征，這體現(xiàn)了木蘭的孝道，也體現(xiàn)了木蘭的仁愛，因為詩中只說“木蘭無長兄”并沒有說木蘭沒有弟弟（后文“小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”，證明她有弟弟，只是年紀尚小，需要愛護），木蘭的仁愛之心躍然紙上。而“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”可以看出木蘭為了國家出生入死，奮戰(zhàn)十余載，比起岳飛的“精忠報國”毫不遜色?！翱珊箚査咎m不用尚書郎。”則說明了她不看重高位和利祿。“禮讓”之美德表現(xiàn)無遺。花木蘭身上既體現(xiàn)出精忠報國、孝順父母的傳統(tǒng)觀念又閃耀著仁愛、勇敢的人性光輝，這些正是中國傳統(tǒng)道德觀念的精髓。

在美國電影《木蘭》中，木蘭形象所體現(xiàn)的深層價值觀念和這一傳統(tǒng)價值觀念有很大不同。

花木蘭是影片用濃墨重彩所精心塑造的典型人物，無論是她的外貌，還是她的語言行為等，都顯示出鮮明的個性特征。影片通過描寫一系列的生活事件與矛盾沖突，來刻畫花木蘭的內(nèi)在形象，揭示出她的性格特長。如當她看到年邁的父親接下從軍書后，為了能保護父親，她毅然割發(fā)從軍；盡管作為女性，她卻非常勇敢和好強，在軍中訓(xùn)練時，雖然她屢次失敗，依然能再次頑強面對，終于在爬竿取箭和勇救戰(zhàn)士之后，成長為一個女性英雄，同時也得到了同伴的認同，她的聰明與機智也是影片大肆渲染的重要品質(zhì)。當匈奴大舉進犯，我軍處于極度危險的時候，她急中生智炮擊山頂以致雪崩，最終贏得了勝利。

從上面的描寫中，我們看到了木蘭形象的深層特點：個性特征鮮明，敢于背叛傳統(tǒng)，爭強好勝，個人英雄主義色彩濃厚，具有美國文化和價值觀念特征。

四 美國文化和價值觀念支配地位的獲得途徑

從人性來說美國和中國固然有許多相通的地方，但很明顯木蘭的美國特征明顯強于中國特征。而電影《木蘭》是成功的，說明美國的文化在打開中國市場方面的強勢和支配地位。

從影片的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上看，也頗具中國特色。畫面上的人物造型以及服飾等，都是以唐朝特色為藍本加工合成的，兼顧古風(fēng)而不失現(xiàn)代感。其線條柔和，勾畫均勻，情景轉(zhuǎn)換自然流暢，融入了中國水墨畫的特色和意蘊，因而能夠在廣大中國觀眾的心目中激起強烈的感應(yīng)和共鳴。

從這段論述可以看到，美國的強勢文化是與中國的一些文化特征結(jié)合在一起的，它把中國文化作為原料，進行再加工，以美國文化和價值觀念為芯片進行推銷，外觀看來是中國式的，但卻有一顆美國心。而這正是美國文化和價值觀念從深層次獲得支配地位的原因。

五 反思

美國是當今世界超級大國，它在文化、科技、軍事等諸多方面所取得的成就在當今世界還沒有任何一個國家能望其項背。而美國支配地位的取得，留給我們許多有待思考的地方。美國文化和價值觀念支配地位的獲得與美國的多元文化以及對其他文化的吸收和再加工是分不開的。我們對于該種處于支配地位的文化和價值觀念要客觀對待，不能盲目地拒絕或接受，更要思考我們?nèi)绾尾拍馨驯緡膬?yōu)秀文化和價值觀念推向世界。魯迅先生說過：“越是民族的，就越是世界的?！蔽覀儜?yīng)把自己本民族優(yōu)秀的東西展現(xiàn)給世界。在我們用后殖民視角對木蘭人物形象進行反思時，更要思考我們?yōu)槭裁磿幱谶@樣一種地位。而在強勢的別國文化吸收我們本民族文化和價值的部分精華后，連帶他們原來的東西再推銷給我們時，為什么引起了那么多人的共鳴。我們是要等世界來擁抱，還是主動地擁抱世界呢？

參考文獻

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〔責(zé)任編輯：林勁〕