【摘 要】道德人格比人格的內(nèi)涵要深、外延要窄，它是人格的道德性方面的規(guī)定和道德在人格上的體現(xiàn)，具有自我同一性與發(fā)展完善性相統(tǒng)一；知、情、信、意、行相統(tǒng)一；自主選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性相統(tǒng)一等特征。要想養(yǎng)成理想的道德人格需要多方面的協(xié)同配合。

【關(guān)鍵詞】道德人格 道德養(yǎng)成 培育問題 策略

【中圖分類號】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0033-02

道德人格是當(dāng)代西方道德心理學(xué)研究的一個(gè)新主題，是人之所以為人的道德規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和或綜合體現(xiàn)。道德人格比人格的內(nèi)涵要深、外延要窄，它是人格的道德性方面的規(guī)定和道德在人格上的體現(xiàn)，是人的道德稟賦、道德品質(zhì)、道德養(yǎng)成、道德操守等的統(tǒng)一。如何養(yǎng)成理想的道德人格，不僅是個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐課題和緊迫任務(wù)。

一 道德人格及其特征

“人格”是舶來品，是近代從西方傳入日本，然后又從日本傳入中國的?！冬F(xiàn)代漢語詞典》羅列出“人格”的三種含義：一是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，這是心理學(xué)角度的人格；二是指個(gè)人的道德品質(zhì)，這是倫理學(xué)角度的人格；三是指人作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格，作為公民的人格權(quán)，這是法律角度的人格?？梢姡煌瑢W(xué)科對人格有著不同的定義。在倫理學(xué)領(lǐng)域中，人格通常被理解為道德人格。道德人格是指個(gè)體在一定的生理和心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度。它是個(gè)體比較穩(wěn)定的內(nèi)在精神組織系統(tǒng)，支配和決定個(gè)體的道德行為，并通過個(gè)體的道德行為體現(xiàn)出來。概括起來說，道德人格是由道德理性因素與道德非理性因素兩部分構(gòu)成的，它們密切聯(lián)系、交互作用，不能隨意割裂開來。道德人格作為人的內(nèi)在精神世界，是由道德理性因素與道德非理性因素構(gòu)成的，是二者的有機(jī)組合和整合。道德人格的培養(yǎng)是以道德人格為主要內(nèi)容，旨在構(gòu)建道德主體的理想道德人格，本質(zhì)上既是一種思想政治教育，又是一種人生價(jià)值觀和道德品質(zhì)觀的教育。道德人格作為人之所以為人的道德規(guī)定性，具有以下特征：

1.自我同一性與發(fā)展完善性相統(tǒng)一

當(dāng)今國際社會(huì)中各國與各民族文化相互交流融合、激蕩，文化呈現(xiàn)出豐富多彩與多樣性特征，各國文化的發(fā)展如何處理好本國文化與外國文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，抵制消極、腐朽、庸俗文化是一個(gè)理論與實(shí)踐的重大課題。個(gè)體道德人格的塑造有沒有人類普遍的統(tǒng)一價(jià)值，也就是說是否有同一性？回答是肯定的，這種道德人格的同一性主要表現(xiàn)在道德人格主體內(nèi)在的道德認(rèn)知和外在道德行為的一致性，包括三方面：（1）個(gè)體道德人格與社會(huì)道德的本質(zhì)要求相一致。（2）道德人格主體對自我道德心理的認(rèn)同。（3）個(gè)體道德人格在發(fā)展上與未來進(jìn)步大道德要求相一致，并對其不懈追求。同時(shí)，道德人格的養(yǎng)成不是一成不變的，會(huì)隨著環(huán)境的變化及主體自我角色的轉(zhuǎn)換，主體道德人格會(huì)具有多樣性、豐富性和發(fā)展性等特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：（1）對傳統(tǒng)道德人格，要取其精華去其糟粕。（2）要精心培育現(xiàn)代道德人格。（3）要努力構(gòu)建理想道德人格?？梢?，道德人格是自我統(tǒng)一性與發(fā)展完善性的統(tǒng)一。

2.知、情、信、意、行相統(tǒng)一

個(gè)體道德人格的養(yǎng)成包含相互銜接的多因素的復(fù)雜過程，是有規(guī)律可循的。具體包括：知、情、信、意、行等?！爸笔且蟮赖氯烁駛€(gè)體能自覺主動(dòng)認(rèn)識并了解社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系和物我關(guān)系，理清自我在社會(huì)中所處的位置，并明確社會(huì)對自我道德人格的基本要求；“情”是道德人格結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)部分，要求道德主體在道德生活中，能以樂觀的態(tài)度和創(chuàng)新方式對待道德生活，達(dá)到情感共鳴；“信”是要求道德人格主體對社會(huì)基本道德或理想道德人格的追求深信不疑，并積極主動(dòng)地朝這個(gè)方向努力；“意”是指道德人格主體為塑造理想人格能克服各種障礙因素，直至達(dá)成目標(biāo)；“行”就是道德人格主體在知、情、信、意的基礎(chǔ)上，提升到道德行為上，落實(shí)到道德行為中去。只有如此，個(gè)體的道德人格養(yǎng)成才能與自然、社會(huì)、他人、世界達(dá)到和諧統(tǒng)一。

3.自主選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性相統(tǒng)一

道德人格的養(yǎng)成具有自主選擇性。它是指道德主體在道德人格的養(yǎng)成過程中處于主動(dòng)地位，是自我道德人格養(yǎng)成的真正主人，能支配自身，也能支配外界事物?！叭藗儾粌H要有選擇意識和敏銳的道德直覺，而且更要具備選擇的能力，包括清晰的道德判斷、良好的道德意志和承受道德選擇所帶來的一切后果的能力?！边@種選擇是處于道德主體的真實(shí)需要，充分體現(xiàn)了道德主體自主自由的選擇。同時(shí)，道德人格

主體在道德人格養(yǎng)成過程中具有能動(dòng)性，表現(xiàn)在：創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和使用知識，一個(gè)善于學(xué)習(xí)并能不斷創(chuàng)新的人才能在這樣的時(shí)代提升其道德人格；二是道德人格主體能按自己的目的和需要去認(rèn)識世界和改造世界，通過實(shí)踐活動(dòng)，不僅能反映客觀事物的現(xiàn)象，而且能揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，甚至能改造客觀事物的質(zhì)、創(chuàng)造新的事物。

二 道德人格存在的問題及其原因

據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)研表明：目前當(dāng)代中國人的道德人格的主流是積極、健康向上的。他們中的絕大多數(shù)人是愛國、勤勞、勇敢、友愛、善良、富有同情心、樂于助人、謙虛謹(jǐn)慎的。當(dāng)有些地方發(fā)生自然災(zāi)害的時(shí)候，大多都能表現(xiàn)出積極捐款捐物，盡自己的一份力去幫助需要幫助的人。大多對志愿者的行為表示贊同和支持，當(dāng)他人遇到困難時(shí)，大多數(shù)人不僅愿意助人，而且能更加理性地對待友誼。但同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識到有些人的道德人格存在一定的問題。目前非健康的道德人格主要表現(xiàn)在：

1.功利性道德人格

市場經(jīng)濟(jì)的直接目的就是追求價(jià)值和利益的最大化，一方面它有利于促進(jìn)人們打破常規(guī)、積極開拓、不斷創(chuàng)新，以追求競爭優(yōu)勢；另一方面它會(huì)使得人們更加功利化，導(dǎo)致一些人只講享受權(quán)利，而不愿履行義務(wù)，形成功利性人格。有些人見利忘義；有些人背信棄義，拜金主義、享樂主義等盛行。而當(dāng)遇到履行義務(wù)時(shí)，大多表現(xiàn)不感興趣，奉行“事不關(guān)己，高高掛起”的處世哲學(xué)，對于現(xiàn)實(shí)生活中的公益活動(dòng)不感興趣。

2.雙重性道德人格

雙重性道德人格的表現(xiàn)是對同一事物在不同的主體面前采取兩種不同的態(tài)度和方法，以及知行不統(tǒng)一、言行不一致等。具體表現(xiàn)為：對人對己搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，如“寬以利己，嚴(yán)以待人”“對他人要求嚴(yán)，對自己要求低”。特別是社會(huì)處在歷史變革轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)人利益與集體利益、追求利益與追求事業(yè)、進(jìn)取與務(wù)實(shí)等多種矛盾出現(xiàn)時(shí)，人們感到迷茫，現(xiàn)實(shí)的道德人格與理想道德人格上就容易出現(xiàn)對人對己的雙重道德人格標(biāo)準(zhǔn)。

3.依賴性道德人格凸顯

總體來看，人們的道德意志是堅(jiān)強(qiáng)自信的，但在他們身上出現(xiàn)的依賴性特征比較明顯，導(dǎo)致部分人的道德人格出現(xiàn)迷失和依賴，對社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀產(chǎn)生困惑?！暗?、靠、要”的現(xiàn)象普遍，“啃老族”現(xiàn)象的出現(xiàn)，對父母、他人的依賴心理，這是典型的依賴性道德人格。

除此之外，還有享樂主義的人格和變態(tài)人格等等，這些非健康的道德人格的存在不僅影響每個(gè)人的健康發(fā)展和社會(huì)的長治久安，而且預(yù)示著思想政治工作的任重道遠(yuǎn)。

究其原因是多方面的。（1）市場經(jīng)濟(jì)的消極作用，市場經(jīng)濟(jì)的功利主義容易使人們的道德人格形成重個(gè)人輕集體、重自己輕他人的功利主義。這樣，在處理個(gè)人與集體的利益關(guān)系時(shí)往往出現(xiàn)個(gè)人主義；在處理自己與他人的利益時(shí)往往出現(xiàn)利己主義。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則滲透到社會(huì)關(guān)系時(shí)，就會(huì)使各種關(guān)系商品化和市場化，比如人的感情、尊嚴(yán)、人格和國格等。（2）道德教育方面的缺失，現(xiàn)在學(xué)校道德教育內(nèi)容理想化，與社會(huì)道德教育相隔離，特別是與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，忽視對人們的精神困惑、情感需要以及思想問題的分析與解決，同時(shí)，教育過程簡單、方法單一，重灌輸和說教，不顧受教育者的主體性，實(shí)踐教育流于形式等。當(dāng)然道德人格的自我修養(yǎng)缺失也是重要方面，也可以說是根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因才是事物變化發(fā)展的根據(jù)，人們道德人格的養(yǎng)成根本根據(jù)是道德的自我修養(yǎng)，有沒有道德的自我修養(yǎng)的高度自覺性，是人們道德人格問題的根本原因。家庭教育的不足也是重要原因。

三 道德人格培育的基本策略

道德人格培育是思想政治工作的基本內(nèi)容和重要任務(wù)，旨在促使每個(gè)公民具有高尚的道德人格，鍛鑄完善的道德品質(zhì)，使之成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。道德人格的培養(yǎng)是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜、長期持久的工程，涉及面廣、相關(guān)因素多，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面的協(xié)調(diào)配合。

1.倡導(dǎo)積極、健康向上、充滿正能量的道德人格

人們的價(jià)值觀念，尤其是價(jià)值導(dǎo)向?qū)θ烁駜r(jià)值目標(biāo)的確立有著重要的影響。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些新的、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念相繼出現(xiàn)，如自由、平等、競爭、自立、自信、自強(qiáng)等觀念對人們?nèi)烁駜r(jià)值的基本取向起作用。但是伴隨市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的享樂主義、功利主義、拜金主義等人格價(jià)值觀沖擊著人們的價(jià)值觀，造成思想價(jià)值觀的混亂。因此，倡導(dǎo)積極、健康向上、充滿正能量的道德價(jià)值觀，幫助人們確立正確的人格價(jià)值觀念顯得尤為重要與緊迫。

2.培養(yǎng)道德人格的主體性

道德人格的主體性是指在道德培養(yǎng)過程中，應(yīng)遵循“以受教育者為主體”的理念，以受教育者的需要為出發(fā)點(diǎn)，以受教育者的發(fā)展與完善為目標(biāo)，調(diào)動(dòng)和激發(fā)受教育者的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，要求他們成為新時(shí)代道德原則和規(guī)范的、能動(dòng)的倡導(dǎo)者、創(chuàng)造者和自覺遵從者，是“四有新人”中的有道德的人，或是一個(gè)高尚的人。

3.注重道德人格的自我修養(yǎng)

道德人格的培養(yǎng)要從基礎(chǔ)性的道德認(rèn)識和道德義務(wù)著手，通過自身的道德實(shí)踐活動(dòng)，將道德認(rèn)識和道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為道德良心。然而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化，就要引導(dǎo)人們進(jìn)行自覺的自我反省、自我認(rèn)識、自我調(diào)節(jié)和自我評估，強(qiáng)化道德人格的自我修養(yǎng)，提高自身的內(nèi)心修養(yǎng)，不斷培養(yǎng)和完善自己的道德人格。自我反省，即內(nèi)省，就是要經(jīng)常對照并檢查自己的思想還有言行，對自己不合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的做法不僅要有悔悟之心，還要及時(shí)加以改正，通過不斷清洗和修正自身錯(cuò)誤的道德觀念，端正自己的內(nèi)心意志和內(nèi)心意念，從根本和源頭上杜絕不道德行為，使自己成為一個(gè)有道德的人。

4.強(qiáng)化道德人格的實(shí)踐活動(dòng)

道德人格不是與生俱來的，只有通過個(gè)體與社會(huì)相互作用才能逐漸形成。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)特別是道德活動(dòng)是個(gè)體道德人格形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，知行統(tǒng)一是道德養(yǎng)成的基本途徑。因此，道德人格的培養(yǎng)要在鮮活有趣的道德實(shí)踐活動(dòng)中完成。這種活動(dòng)豐富多彩、多種多樣，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高他們捕捉道德問題的能力、分析道德問題的能力和正確解決道德問題的能力，真正做到將道德認(rèn)識切實(shí)加以踐行，學(xué)以致用，身體力行，提高自身的實(shí)踐修養(yǎng)，不能因一時(shí)的挫折和困難而氣餒，也不能因一點(diǎn)進(jìn)步就驕傲自滿、得意忘形，積極地面向未來，接受時(shí)代挑戰(zhàn)，升華自己的道德人格。也可創(chuàng)設(shè)有沖突的道德情境，引導(dǎo)人們自覺地進(jìn)行道德選擇。人們的道德人格不是教育的消極“產(chǎn)品”，而是經(jīng)過受教育者在一個(gè)又一個(gè)的道德情境中通過自主選擇形成和發(fā)展的，這就要求教育者要按照一定的德育目的，有意識地創(chuàng)設(shè)具有可感性的對象、有移情效應(yīng)的氣氛和有沖突的情境，引導(dǎo)人們自覺地在道德選擇中發(fā)展其道德人格。

〔責(zé)任編輯：林勁〕