【摘 要】莊子是中國古代思想家中最善于運(yùn)用寓言和神話的人，《逍遙游》作為《莊子》一書的開篇，縱橫捭闔的氣象中蘊(yùn)含了大量的神話寓言。對這些神話寓言的具體分析有助于了解莊子本人的思想及掩藏在文本中的哲學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】莊子 逍遙游 神話意象

【中圖分類號】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0030-02

一 寓言與神話

寓言最早見于《莊子·寓言》，開篇莊子就對寓言做出了概念性的解釋：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！薄霸⒀允?，藉外論之。”如果單純把“外”理解成外人來看，寄托的范圍顯得更為狹窄?！敖逋庹撝本褪墙杈唧w、生動的形象寄寓自己的思想。而這些形象本身兼具雙重性能，一方面，它們具有現(xiàn)實(shí)生活中某類事、某類人的基本特征，類似一種輪廓似的簡單勾勒；但另一方面，由于它承載著“寄寓”的作用，即具有創(chuàng)作者所寄予的其他特指及象征意味。正是這種特指、象征，才使寓言形象更加豐滿、形象，寓言內(nèi)涵更加深廣。因此《莊子》中這些具體、生動而又兼具象征意味的形象便是《莊子》寓言形象。而這些形象大多存在于相應(yīng)的故事情節(jié)中，因此“《莊子》寓言”概念界定為：在《莊子》文中，以具有寄托意義的形象或象征性故事來闡發(fā)其哲理的敘述方式。關(guān)于《莊子》寓言的分類問題，吳懷東先生將其分為兩類，作者有意虛構(gòu)或創(chuàng)作出來表明自己觀點(diǎn)或褒貶情緒的寓言和專門闡述其哲學(xué)思想的寓言。對于后者，它的任務(wù)是包含雙重結(jié)構(gòu)的語言，其深層結(jié)構(gòu)包含的寓意是莊子所理解、認(rèn)同“道”的世界的展開。

費(fèi)肖爾從黑格爾的“泛神論”觀點(diǎn)出發(fā)，把象后創(chuàng)造出來的夸張意象構(gòu)成。從深層探索，莊子寓言實(shí)則是對上古神話的改造和運(yùn)用。在先秦寓言中，這一特色為莊子所獨(dú)有。對神話的改造，為敘述的進(jìn)行，創(chuàng)造出宏大、雄壯的想象空間，同時為述后的說理提供了依據(jù)。

二 《逍遙游》中的神話寓言

對《逍遙游》中神話寓言的分析主要從以下兩個方面著手：首先寓言的故事情節(jié)依托于神話，《逍遙游》的開篇說的是“鯤鵬之變”的寓言故事。《山海經(jīng)》中至少有兩則以上的事實(shí)材料可證明“鯤化鵬”的神話來源。“又西百八十里……是多鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤啄，常行西海，游于東海以夜飛。”由水中之魚化夜飛之鳥，《山海經(jīng)》記錄了“鯤化鵬”最原始的事實(shí)材料?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥?！薄八^五采鳥，皆屬鳳凰屬之鳥?！薄兑葜軙ね鯐狻吩疲骸拔魃暌曾P鳥；鳳鳥者，戴仁，抱義，掖信?！笨鬃ⅲ捍魅?，向仁；抱義，懷有義；而“水擊三千里，摶扶搖而直上者九萬里”，這一事實(shí)本身其實(shí)是神話的描寫?；癁轾i的“鯤”，在上古神話中乃是北海的海神禹京，又名禹疆，當(dāng)它以神的身份出現(xiàn)，它的身形就是一頭大鯨；及至“化而為鳥”，它的神形是一只大鵬也就是大鳳（《山海經(jīng)校注》），再說“鯤鵬之化”的這個過程也受到了上古神話傳說中變形神話的影響?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中曾記載了這樣一則變形神話：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。”與“鯤鵬之化”相比，二者有相同之處：都有變形的過程和結(jié)果。這是第二例證實(shí)材料鵬徙于南冥，以六月為息。蜩與同為小鳥的學(xué)鳩，笑之曰“奚以之九萬里而南為”，可以看作是莊子對古代神話的改造。

其次，寓言里的主角也多是神話中的人物。《逍遙游》的藐姑射神人。其文曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！边@里所謂的“神人”，實(shí)際上就是仙人，亦即最早見諸記載的仙話，雖然只是仙話的片斷，給我們塑造了一個皎潔、崇高的仙人形象，卻并無故事?！肚f子》寓言中的神人類比如神人形象、真人形象、至人形象、圣人形象的外在神異性大多源于上古神話傳說中神祇的神異。但這些神異性，無論是飲食習(xí)慣、出游、不懼自然力，還是不死性看似相似，但在《莊子》神人意象從中都已開始具有本質(zhì)的區(qū)別。這個區(qū)別最根本在于一切神異都可通過后天各種體悟方式“得道修性”后獲得。然而，神話卻又不是《莊子》的中心，《莊子》的中心是要將神話改造成可以隱喻事理的寓言。從神話的描寫到人化的升華，再到成為無為而治的寓言人物，神人在莊子筆下成了為寓言說理的對象。

三 神話寓言的哲學(xué)內(nèi)涵

鯤鵬寓言在《逍遙游》中以重言方式連續(xù)出現(xiàn)三次。按照莊子關(guān)于小大之辨的觀點(diǎn)，第一次出現(xiàn)，首先是審視人間世逍遙問題的浩瀚變化，第二次出現(xiàn)則表明有待與無待的辯證關(guān)聯(lián)，無待只是有待狀況下的，有待既是阻礙逍遙的障礙，但同時也是實(shí)現(xiàn)逍遙的條件，而問題的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)一種轉(zhuǎn)化。第三次出現(xiàn)則引向小大之辨，一方面是發(fā)生在不同事物彼此間的小大之辨，在這里，大知與大年間具有某種對應(yīng)關(guān)系；另一方面則是發(fā)生在事物內(nèi)部的小大之辨，大知與大年不再有必然的對應(yīng)關(guān)聯(lián)。

水中魚，空中鳥的意象在常人看來都象征著自由與無極，是最能體現(xiàn)逍遙兩字的生物。但莊子的不同尋常之處還在于作為逍遙象征的鳥是巨大的鵬，而魚是巨大的鯤，“不知幾千里”“翼若垂天之云”的鯤鵬，活動在“溟海無風(fēng)而洪波百丈”的巨海之內(nèi)，鯤鵬的出場同時帶出了浩瀚無極的境域。這就是《逍遙游》令人震撼的開端氣勢，而之后就轉(zhuǎn)換到蜩與學(xué)鳩的比喻上，最后從自然物（鯤鵬、蜩與學(xué)鳩等）及其世界到人以及人文的世界（人間世）。隨著文本的繼續(xù)展開，我們才能明白，成為莊子關(guān)注的核心，當(dāng)然不是蒼天、冥海、自然之物的逍遙，而是人的逍遙，而人的逍遙是在特有的情境中，也就是人的世界中展開的。鯤鵬之寓言的重言，引發(fā)了對大鵬翱翔之積厚、有待的闡發(fā)。在這個闡發(fā)過程中，莊子有意識地以水與舟、杯水與芥之喻，不同事物的“逍遙”需要與之相應(yīng)的“積”或“條件”，而這種條件的不同對應(yīng)于事物各自的自然。因而，進(jìn)一步地追問必然導(dǎo)向事物之間的互觀：以己觀物，還是以物觀物。這種對照，彰顯的也是小大的差異，與后文“小知不及大知”“此小大之辨也”等表述相呼應(yīng)。

大和小原本是相對的概念，是針對具體的語境而言。本屬自然，就其自身而言，本來無所謂價值上的高低優(yōu)劣，但對這種自然差別的理解過程則往往賦予了價值元素，便有了“小大之辨”，通過“小大之辨”呈現(xiàn)出來的小大差別就不再屬于自然，而對應(yīng)“小大之知”所形成的人為分際。莊子并不是要排除人類自身一切限定性的因素，而是摒棄和超越自身條件中限制其自由和發(fā)展可能性的因素，真正達(dá)到逍遙的精神層次。從道的角度看，泰山之大和秋毫之末的區(qū)別就不再明顯。也就是說體悟到道是世間最高的永恒和存在后，小大之辨是可以忽略不計的，大小可以互相轉(zhuǎn)化，世間萬物都是齊一的。在這種心態(tài)下揭示的矛盾雙方的對立性在個人的主觀心境下可以被放大或消除，但以道觀之就能排除人的成見和干擾，認(rèn)識世界的本來面目，最終通向道境。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕

移情作用稱為“對象的人化”。他將這種象征作用分為三級：第一，神話中所用的象征作用就是在無意識中發(fā)生的，用來象征的形象和被象征觀念間的關(guān)系還是曖昧的，從形象不一定能看出觀念。第二，寓言所用的象征作用，聯(lián)系就開始清楚，從形象可以認(rèn)出觀念。而《莊子》中的神話思維可以看作是一二兩級的中間級，形成了審美活動中的象征作用，形象與觀念的關(guān)系若隱若現(xiàn)。也是費(fèi)肖爾認(rèn)為的第三級——黃昏的心理狀態(tài)。莊子自稱他書中“寓言十九”，寓言，就是用人們所熟知的事物來比喻自己所要介紹他人不知的事物，使人“知之”。先秦諸子為了增強(qiáng)論辯的說服力、趣味性，經(jīng)常選擇寓言這種方式來說明。在《莊子·逍遙游》中，大致有七余篇寓言。這些寓意各自不同的故事中，總是有更深層次的哲學(xué)指向。從表層現(xiàn)象看，它是由一個個脫離現(xiàn)實(shí)、經(jīng)夸大想