摘 要 實用主義的真理觀產(chǎn)生于19世紀的美國，這一理論就是說真理是實用的，其代表人物是詹姆士，他將真理等同于有用，而有用的標準因個體存在不同，否認真理的客觀性和絕對性，而馬克思主義的真理觀將真理看作是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀實際，具有客觀性，同時堅持真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一。實用主義真理觀與馬克思主義真理觀具有不同的本質(zhì)，需要認真辨析。

關鍵詞 實用主義 真理觀 有用性

一、實用主義真理觀

實用主義本義而言是實踐哲學，其學說的代表人物是詹姆士，他將實用主義拓展為比較系統(tǒng)的理論體系，并且使用這一體系解決各種問題，從他的著作中可以看出實用主義的真理觀具有它本身的優(yōu)勢，因為實用主義者對真理的探討不是將其只局限于純理論的層面，將認識領域和價值領域結(jié)合起來，把真理在人們實際行動中能帶來的效用作為判斷理論是否為真的標準，這樣也在一定程度上拓寬了真理判斷標準的范圍。即便如此，也應該看到實用主義依舊具有其弊端。

（一）否認真理的絕對性

否定絕對真理，夸大真理的相對性，是實用主義真理觀的一大特點，他們割裂了絕對真理和相對真理的辯證關系。實用主義認為認為沒有在任何情況下都對人們的行動有指導作用的普遍真理。他們同時反對傳統(tǒng)的把真理看作靜態(tài)，認為那樣的真理觀念使真理成為了一種靜止的體系，一旦掌握了真理，就會止步不前。他們主張真理是一個動態(tài)的過程，是一個不斷驗證、證實的過程，它的有效性體現(xiàn)在它的效果中。

（二）否認真理的客觀性

在實用主義者認為真理不是客觀事物，它也不是用來反映客觀事實的，而是用來支配和聯(lián)系事實的，它被看做是經(jīng)驗之間的聯(lián)系。詹姆士本人曾說過：“真理主要是把我們由經(jīng)驗的一瞬間引導到其他瞬間上去的方式聯(lián)系著，而事后足以說明這種引導是很有價值的。”他也曾經(jīng)提到：“只要觀念（它本身是我們經(jīng)驗的一部分），有助于使它們與我們經(jīng)驗的其他部分處于圓滿的關系中，有助于我們通過概念的捷徑而不用特殊現(xiàn)象的無限繼續(xù)，卻概括它、運用它，這樣，觀念就成為真實的了?！痹趯嵱弥髁x真理觀的解釋中，首先把真理作為一種觀念，并且這種觀念是經(jīng)驗之間的聯(lián)系。

詹姆士直接將真理與有用等同起來，他認為一個新的觀念能最適當?shù)匕l(fā)揮它的功用，滿足我們雙倍需要的，這便是最真的。這便符合了他那著名的命題“真理就是有用，有用就是真理”。一個觀念是否為真理完全在于它有沒有效用，這樣不僅完全否認了真理的客觀性，也帶有很強的功利主義色彩。

（三）錯把真理的證實當作最終的結(jié)果

在詹姆士等實用主義真理觀學者的眼中他們認為真理就是有效，詹姆士本人曾指出，實用主義是一種方法，是一種確定是否為真理的方法。他表示“實用主義的方法，不是什么特別的結(jié)果，只不過是一種確定方向的態(tài)度。這個態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇’和嘉定必須的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實。”從這句話中不難看出，實用主義學家把真理的檢驗標準看作是行動最后的結(jié)果和收獲。如果最后的結(jié)果是滿意的，表示最初的觀念是真理，如果結(jié)果是不理想的，那么宣告此觀念不是真理，而真理本身在這里完全不具備客觀性。

二、馬克思主義的真理觀

馬克思主義認識論認為，真理是客觀世界的主觀映像是對于客觀現(xiàn)象本質(zhì)的反映，是客觀的。

（一）就真理的本質(zhì)：依據(jù)馬克思主義的真理觀，真理是人們的認識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理就是人的的認識中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀部分，真理是有用的，但是真理的有用是因為它能夠反映不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，并且運用這些規(guī)律指導人們的實踐，從而取得最終的成功。

（二）就真理的證實：正如馬克思主義認識論指出的真理是對客觀事物的正確的反映，那么真理的證實應該是與客觀規(guī)律相符合，如果是單純的符合一部分人的利益或者大部分人不反對真理就可以成立，大家普遍認同就成為真理，那么最終結(jié)果還是否定了真理的客觀性和絕對性。

（三）就絕對真理而言：馬克思主義認識論認為真理是對客觀事物的正確反映，是客觀的，并且客觀世界就是隨著實踐不斷發(fā)展的，真理當然不可能窮盡對客觀世界的認識。而承認真理的絕對性并不是肯定它具有永恒性，，也不意味著否認真理的相對性。因為人們對具體的某一事物的認識總是受著客觀實際、主觀認識、時代以及知識經(jīng)驗的局限而不能一次就實現(xiàn)完整的認識。總之馬克思主義的真理觀絕沒有割裂絕對真理和相對真理的辯證關系。

三、結(jié)語

實用主義真理觀的主要貢獻是將真理理論的探討從理論領域轉(zhuǎn)到了價值領域，把真理看作是動態(tài)的過程，促進人們不斷探索實驗，積極進取，無疑包含了合理的積極因素。但是也具有一定的缺陷，沒有能夠科學全面的把握真理的概念和本質(zhì)，從而未能很好地把握對真理的探討。學派代表人物詹姆士以及他的代表作《實用主義》一書中，他反對客觀真理、絕對真理，視真理為有用，為經(jīng)驗與經(jīng)驗之間的聯(lián)系，把真理的證實看作是最終的結(jié)果，這些都與真理的本質(zhì)有嚴重的不符合。而馬克思主義認識論對真理的描述指出了真理的本質(zhì)和真理的價值意義，也許有些方面來看實用主義真理觀與馬克思主義真理觀有相似之處，但通過對比要能夠劃清界限，自覺遵循馬克思主義的真理觀。

在現(xiàn)階段的我國，處于社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，在走向社會主義現(xiàn)代化的實踐中，沒有具體的現(xiàn)成的經(jīng)驗可以依照，因而應該在馬克思主義的指導下，面對實際，進行努力的探索，勇于創(chuàng)新。大膽在實際中更新已有的舊觀念，面對時代的變化和實踐經(jīng)驗的積累不斷進行總結(jié)和概括，上升為新的理論，是更多具有中國特色的經(jīng)驗總結(jié)豐富真理性認識。

參考文獻：

[1]詹姆士著，陳羽綸等譯.實用主義[M].商務印書館，1979.

[2]詹姆士著，陳羽綸等譯.實用主義[M].商務印書館，1995.

[3]莫法有，黃專途.重估實用主義真理觀[J].云南社會科學，2000.