摘 要：劉少奇黨建思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的典范，在黨建史上首次全面系統(tǒng)地論述了黨員黨性修養(yǎng)理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的黨建學(xué)說。劉少奇黨建思想是對傳統(tǒng)文化中的“德治”思想、“修身養(yǎng)性”思想、廉政文化思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它對新形勢下保持黨的先進(jìn)性和純潔性具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：劉少奇；黨建思想；倫理；當(dāng)代價(jià)值

劉少奇自幼深受傳統(tǒng)文化的影響，“五四”運(yùn)動前后，西方文化和馬克思主義廣泛傳入，通過東西文化碰撞和自覺的比較甄別，劉少奇的世界觀和政治觀發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，其思想逐漸“從熱衷和信奉傳統(tǒng)文化到接受和信仰共產(chǎn)主義，其中的轉(zhuǎn)變是根本性的，世界觀、人生觀、價(jià)值觀統(tǒng)統(tǒng)變了，以致對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也要根據(jù)馬克思主義的立場和觀點(diǎn)重新加以審視”[1]。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著劉少奇開始以批判繼承的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，并在馬克思主義的指導(dǎo)下，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而使得其中一些有價(jià)值的思想獲得了新生。因此，在其黨建思想中，既能看到馬克思主義黨建思想真理的光芒，又能窺見中國文化標(biāo)識的倫理性印記。

一、劉少奇黨建思想的豐富內(nèi)涵及倫理意旨

劉少奇的黨建思想是馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的典范，是毛澤東思想的重要組成部分，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)黨的建設(shè)和國家發(fā)展需要并經(jīng)由個(gè)人深邃思考的結(jié)晶?！耙悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的建黨理論和建黨學(xué)說，應(yīng)用到中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的實(shí)際?！盵2]產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨的黨建理論，劉少奇黨建思想無疑是其中最具代表性的成果。

（一）劉少奇黨建思想的豐富內(nèi)涵

劉少奇黨建思想是多年黨內(nèi)工作和革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，內(nèi)涵豐富，邏輯脈絡(luò)清晰，主要圍繞共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論，黨內(nèi)斗爭理論，民主集中制理論，執(zhí)政黨建設(shè)理論以及黨群關(guān)系理論展開論述，其中，對共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的闡述構(gòu)成所有理論的中心線索。

從改善黨的領(lǐng)導(dǎo)和加強(qiáng)黨的建設(shè)角度出發(fā)，首先，劉少奇強(qiáng)調(diào)黨的思想建設(shè)的極端重要性，堅(jiān)持把思想建設(shè)放在首位，著重從思想上建黨，主張通過加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)思想上的薄弱環(huán)節(jié)。其次，創(chuàng)立共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論，深刻論述了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)修養(yǎng)的重要性，指明共產(chǎn)黨員黨性修煉的基本途徑和方法。再次，闡述了黨的民主集中制的理論，認(rèn)為民主集中制原則是群眾路線在黨內(nèi)生活中的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)要正確處理民主與集中的關(guān)系，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主。最后，通過黨的干部隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)和改善黨對政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持群眾路線，把群眾路線提到黨的根本路線的高度來認(rèn)識，處理好黨群、干群關(guān)系。

劉少奇黨建思想還從黨的建設(shè)面臨的一系列問題出發(fā)，結(jié)合中國特殊的黨情和國情兩個(gè)方面，從思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)等五個(gè)方面對加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)的必要性進(jìn)行了全面分析。在思想建設(shè)上，劉少奇明確提出毛澤東思想建黨路線，號召全黨同志通過對毛澤東思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，提高理論水平，培養(yǎng)無產(chǎn)階級意識，加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)；在政治建設(shè)上，通過制定正確的路線方針，以開展黨內(nèi)斗爭為中心，從正反兩方面總結(jié)黨內(nèi)斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論述了正確開展黨內(nèi)斗爭應(yīng)遵循的原則；在組織建設(shè)上，堅(jiān)持民主集中制，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主、健全黨內(nèi)生活；在作風(fēng)建設(shè)上，要警惕腐敗變質(zhì)，開展三大作風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)馬克思主義修養(yǎng)；在制度建設(shè)上，主張不斷健全黨的組織、領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督制度等。

（二）劉少奇黨建思想的倫理意旨

劉少奇黨建思想站在階級斗爭、無產(chǎn)階級歷史使命高度，重點(diǎn)對黨員應(yīng)具有什么樣的倫理品質(zhì)問題進(jìn)行了價(jià)值追問，具有深刻的倫理意旨。

從黨的倫理建設(shè)角度出發(fā)，劉少奇重點(diǎn)關(guān)注黨員個(gè)體道德的形成、規(guī)范和培養(yǎng)。首先，將改造自己作為黨員道德塑造的出發(fā)點(diǎn)。黨作為歷史上最先進(jìn)的革命者，肩負(fù)崇高歷史使命和社會責(zé)任，在道德領(lǐng)域，共產(chǎn)主義道德是對以往各種社會道德的超越，黨員的人格塑造和道德素質(zhì)也是對過去一切個(gè)體道德實(shí)踐的超越。其次，把黨的利益高于一切視為對所有黨員的一種道德約束。認(rèn)為黨員要正確處理個(gè)人利益與黨的整體利益的關(guān)系，要把黨的利益放置首位。最后，闡述了黨的團(tuán)結(jié)斗爭的思想。認(rèn)為黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)是黨的根本屬性，黨的團(tuán)結(jié)是在馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)，同時(shí)堅(jiān)持批評與自我批評。整體而言，劉少奇黨建思想旨在通過黨員的道德自塑，逐步樹立起廉潔勤政，作風(fēng)過硬，意志堅(jiān)定和為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的革命精神。

結(jié)合共產(chǎn)黨人的執(zhí)政倫理目標(biāo)和要求，他認(rèn)為黨員應(yīng)該具備這樣的倫理價(jià)值追求：一是解放全人類的道義使命，即無產(chǎn)階級不僅要解放自己，更要爭取一切勞動人民的解放；二是對人民負(fù)責(zé)的道德責(zé)任，共產(chǎn)黨肩負(fù)的道義使命，使其理所當(dāng)然成為全體人民利益的代表者，為人民服務(wù)，對人民負(fù)責(zé)；三是忠誠與服從的美德。劉少奇認(rèn)為作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)當(dāng)具有人類歷史上一切最偉大、最高尚的美德，即忠誠和服從的美德。

二、劉少奇黨建思想對傳統(tǒng)倫理思想的升華

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、根基深厚。以儒學(xué)為代表的中國古代德治思想，在人類文明的“軸心時(shí)代”業(yè)已形成，這一思想的提出是在農(nóng)業(yè)文明和封建專制的整體框架內(nèi)生成的一種反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀，并對封建社會的穩(wěn)定和有序運(yùn)行具有很強(qiáng)潤滑功能的思想，其提出的“內(nèi)圣外王”的王道思想，一定程度上迎合了當(dāng)時(shí)的民意期盼，緩解了社會矛盾。劉少奇黨建思想批判繼承了傳統(tǒng)倫理思想，并對其進(jìn)行了創(chuàng)造性改造。

（一）無產(chǎn)階級意識的培養(yǎng)是對古代“德治”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

古代德治思想建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，以社會倫理秩序?yàn)楹诵年U發(fā)了從修身、齊家到治國平天下的治國之道。古代德治思想認(rèn)為禮治是德治的根本和核心，崇尚道德秩序，主張用禮治來維護(hù)尊卑有序的等級制，因此，在等級制下，作為維護(hù)專制統(tǒng)治服務(wù)的封建意識形態(tài)“德治”就具有泛道德主義傾向，等級性、人治性、專制性缺陷明顯，人淪為道德工具，缺失獨(dú)立價(jià)值和地位?！罢怯捎谌寮业拿癖舅枷胧枪ぞ咝远悄康男缘摹盵3]，因此，無論是周公的民本觀念，還是儒家的民本思想，看似尊重民意，以德治天下，實(shí)質(zhì)上都是一種得民之道、御民之術(shù)，歸根結(jié)底是把民眾視為君主、官員鞏固自身統(tǒng)治不可或缺工具。

劉少奇黨建思想將傳統(tǒng)“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想提升為以人民為根本的思想，實(shí)現(xiàn)了民本思想的躍升。傳統(tǒng)民本思想由于階級的局限不能真正實(shí)現(xiàn)以民為本，更不能保證人民的利益。與以往一切統(tǒng)治者不同，無產(chǎn)階級政黨是以消滅剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展為終極目標(biāo)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“公天下”取代了封建君主的“家天下”。無產(chǎn)階級的政黨屬性和階級立場，決定了它能夠始終代表廣大勞動人民的利益。無產(chǎn)階級意識的培養(yǎng)就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放為目標(biāo)，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了“工具性民本”向“目的性民本”的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展目的、手段和主體三者的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)理論是對傳統(tǒng)個(gè)人“修身養(yǎng)性”思想的時(shí)代升華

劉少奇黨建思想在多方面批判繼承了傳統(tǒng)文化，“劉少奇同志多處引用儒家代表人物如孔子、孟子、曾子的名言以及他們修養(yǎng)過程的自述，加以改造，使其中的積極因素內(nèi)在地融人共產(chǎn)主義修養(yǎng)體系，作為共產(chǎn)黨員加強(qiáng)自我修養(yǎng)的借鑒，以啟發(fā)共產(chǎn)黨員加強(qiáng)自我修養(yǎng)的自覺性”[4]。其黨員的修養(yǎng)理論、黨的崇高品質(zhì)理論、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)理論等都是在對儒家文化的批判繼承基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。他在“黨的建設(shè)思想，在關(guān)于共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)、共產(chǎn)黨人的品質(zhì)和共產(chǎn)黨人的作風(fēng)等方面，批判地吸收和發(fā)展了儒家優(yōu)秀文化成果”[5]。劉少奇站在馬克思?xì)v史唯物主義立場上，對傳統(tǒng)文化在改造的基礎(chǔ)上加以承接，“就是賦予了‘修身養(yǎng)性’這一傳統(tǒng)文化概念以新的馬克思主義內(nèi)涵”[6]。

傳統(tǒng)修養(yǎng)方法強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”和“盡心”，通過內(nèi)在超越達(dá)到個(gè)體修養(yǎng)目標(biāo)。劉少奇認(rèn)為這是唯心的、脫離社會實(shí)踐的主觀主義思想，指出企圖用抽象的“善良之心”來改變世界和自我是不切實(shí)際的。共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)要在實(shí)踐和理論上克服這些弊端。一是突破傳統(tǒng)“閉門修養(yǎng)”的局限，“他對內(nèi)蘊(yùn)其中的諸如脫離社會實(shí)踐的‘心性修養(yǎng)’，保障少數(shù)剝削者利益的超階級‘道德’等缺點(diǎn)進(jìn)行反思批判，賦予傳統(tǒng)文化在個(gè)人修養(yǎng)方面更新更廣的內(nèi)涵”[7]；二是賦予修養(yǎng)以實(shí)踐基礎(chǔ)，“劉少奇將社會實(shí)踐當(dāng)作是共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)最根本的途徑方法”[8]，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。三是把改造客觀世界與改造主觀世界統(tǒng)一起來，“劉少奇的修養(yǎng)理論，突破了馬克思、列寧比較注重論述改造客觀實(shí)際的思想，系統(tǒng)闡述了加強(qiáng)主觀世界的改造。他把中國傳統(tǒng)文化的精華放進(jìn)了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論，使中國傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論實(shí)現(xiàn)了古為今用的階級立場轉(zhuǎn)變，特別是把辯證唯物主義實(shí)踐第一的觀點(diǎn)引入修養(yǎng)活動，擯棄了傳統(tǒng)的自我修養(yǎng)理論中的唯心主義的成分，使改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一，使共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論建立在科學(xué)和方法論基礎(chǔ)上”。[9]

（三）黨性原則要求是對歷史上廉政文化思想的高度凝練

中國歷史上廉政文化思想十分豐富，其中尤以明朝時(shí)期最具代表性?！肮?，廉生威”是明朝的官箴，曾廣被清廉官吏引以自戒。毛澤東在革命時(shí)期曾指出，共產(chǎn)黨在何時(shí)何地都不能將個(gè)人利益放置首位，要服從人民和民族的利益，并指出自私自利、貪污腐化、風(fēng)頭主義、消極怠工等是最腐朽、最可鄙的；黨員大公無私，克己奉公，埋頭苦干才是可尊敬的。劉少奇在毛澤東的思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步全面闡述了黨性原則。首先，黨員要無條件地服從黨的整體利益，把黨的利益高于一切作為思想和行動的最高原則，當(dāng)個(gè)人利益與黨的利益不一致時(shí)，毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益甚至生命維護(hù)黨的利益，這是無產(chǎn)階級意識純潔的最高表現(xiàn)。其次，劉少奇對黨性原則要求進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，認(rèn)為黨員是有覺悟的無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士，具有最偉大、最高尚的美德，具有堅(jiān)定的立場，這種立場是建筑在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益基礎(chǔ)上。為了堅(jiān)定黨性原則，黨員個(gè)人利益要服從黨的利益，克已奉公、不求私利，不斷提高黨性覺悟，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和鍛煉。

黨性是黨員的立身之本，是黨的整體性的尊嚴(yán)、價(jià)值取向、道德品質(zhì)和行為方式的總和。劉少奇創(chuàng)造性地將“公生明、廉生威”的廉政文化思想進(jìn)行了高度提煉并將其融入黨性原則當(dāng)中，將“克已奉公、大公無私、努力學(xué)習(xí)、廉潔自律、勇敢奮斗”等優(yōu)秀品質(zhì)放置在黨性原則中去闡述。認(rèn)為只有每一個(gè)黨員做到英勇奮斗、忘我犧牲、全心全意為人民服務(wù)、不斷開展批評與自我批評，才能把整個(gè)黨組織建設(shè)成紀(jì)律嚴(yán)明、英勇善戰(zhàn)的先鋒隊(duì)。

三、執(zhí)政倫理語境下劉少奇黨建思想的當(dāng)代價(jià)值

執(zhí)政倫理是執(zhí)政黨在國家權(quán)力行使過程中所遵循的倫理規(guī)范和準(zhǔn)則，執(zhí)政黨的倫理道德會直接影響執(zhí)政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其中，凝聚力和價(jià)值認(rèn)同構(gòu)成執(zhí)政倫理的重要價(jià)值追求。與西方執(zhí)政黨所謂普適性的倫理追求不同，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理價(jià)值追求，在符合中國國情的基礎(chǔ)上力求使執(zhí)政倫理的價(jià)值追求和人民的美好訴求相統(tǒng)一。

（一）黨的執(zhí)政倫理思想與劉少奇黨建思想的內(nèi)在契合

在建設(shè)社會主義法治國家的過程中，一刻也不能忽視道德在整個(gè)社會中的作用，正是在這樣的背景下，我們黨提出了“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的原則。強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)執(zhí)政黨的倫理建設(shè)，是因?yàn)閳?zhí)政黨的倫理道德會直接影響乃至左右全社會的倫理道德狀況，構(gòu)成整個(gè)社會道德的價(jià)值風(fēng)向標(biāo)。對執(zhí)政黨來說以德治國就是要樹立道德榜樣修已立德。德國哲學(xué)家康德曾提出“德性就是一種道德力量”的著名論斷，從另一側(cè)面印證了倫理建設(shè)之于執(zhí)政黨的重要性。“德”作為一個(gè)國家、民族、政黨的理想信念，是一種精神支柱，也是一種內(nèi)在力量。

執(zhí)政能力離不開道德力，道德力本身就構(gòu)成執(zhí)政能力的一個(gè)方面。道德表率力是黨先進(jìn)性的具體體現(xiàn)，是黨的執(zhí)政能力有效發(fā)揮的前提，道德凝聚力是構(gòu)建一個(gè)團(tuán)結(jié)政治集體的必要條件，是黨的力量之源、執(zhí)政之基。劉少奇黨建思想有深刻的倫理意旨，特別注重黨員思想修養(yǎng)和道德品質(zhì)的構(gòu)建，不僅涉及了黨員個(gè)體的道德自塑，也涵蓋了執(zhí)政黨的倫理建設(shè)。劉少奇強(qiáng)調(diào)黨員把“改造自己”作為道德塑造的內(nèi)在要求，把“黨的利益高于一切”作為黨員道德塑造的外在約束，把堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)而斗爭”作為黨員道德完善的重要途徑。劉少奇黨建思想從黨組織以及黨員干部的實(shí)際出發(fā)，深刻認(rèn)識到倫理建設(shè)對于一個(gè)政黨的重要性，這些思想與“以德治國”視域下中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理追求有著內(nèi)在的契合。

（二）劉少奇黨建思想為保持黨的先進(jìn)性和純潔性打下堅(jiān)實(shí)的倫理根基

習(xí)近平在全國創(chuàng)先爭優(yōu)理論研討會上指出，先進(jìn)性和純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的鮮明特征。保持黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)是一個(gè)永久性課題，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年目標(biāo)”，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平、執(zhí)政水平、拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的客觀要求。

劉少奇在馬克思主義黨建史上首次全面系統(tǒng)地論述了黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉理論，是對馬克思主義黨建學(xué)說的重大發(fā)展?！墩摴伯a(chǎn)黨的修養(yǎng)》作為黨建史上的光輝文獻(xiàn)，對保持黨的先進(jìn)性和純潔性具有永久性的指導(dǎo)意義，是黨員進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我改造、自我完善的指南。毛澤東曾贊賞為“提倡正氣、反對邪氣”力薦全黨研讀。劉少奇黨建思想中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的思想、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的思想、忠誠服從于黨的思想、密切與人民群眾聯(lián)系的思想、理論聯(lián)系實(shí)際求真務(wù)實(shí)的思想、堅(jiān)持批評與自我批評的思想、紀(jì)律上境界上保持純潔的思想，熠熠生輝，至今都對加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、提高黨的建設(shè)的科學(xué)化水平具有深遠(yuǎn)影響。

早在劉少奇著寫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》時(shí)，就預(yù)見黨內(nèi)腐敗及嚴(yán)重后果。劉少奇說：“有些黨員受不起成功和勝利的鼓勵(lì)，在勝利中昏頭昏腦，因而放肆、驕傲、官僚化，以至動搖、腐化和墮落，完全失去他原有的革命性。”[10]并告誡黨員時(shí)刻提高警惕，要不斷加緊無產(chǎn)階級意識的修養(yǎng)，始終保持無產(chǎn)階級純潔的品質(zhì)，不蹈以往革命者在成功后的覆轍。在當(dāng)前我們黨面臨“四大危險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”的歷史關(guān)頭，劉少奇黨建思想對于我們黨抵御各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，具有極為重要的指導(dǎo)意義。

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