摘 要 民間文學(xué)藝術(shù)具有極高的欣賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是人類文明史的“活化石”。然而民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)有別于其他一般作品的著作權(quán)，它的主體難以界定，具有模糊性，因而給司法實(shí)踐帶來極大的困難，更給民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)工作帶來不便。本文通過簡要分析民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)歸屬的三種學(xué)說，試圖解決我國民間文學(xué)藝術(shù)歸屬問題。

關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù) 歸屬 保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)歸屬問題，在國際上也沒有形成定論，各國按照本國情況制定相應(yīng)的法律來規(guī)范民間文學(xué)藝術(shù)。我國目前還沒有出臺明確規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)歸屬的法律，僅在著作權(quán)法中提到由國務(wù)院另行規(guī)定。這使得我國民間文學(xué)著作權(quán)歸屬問題得不到有效解決，給司法工作以及民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作帶來了極大的不便。關(guān)于此問題，我國學(xué)術(shù)界主要有三種學(xué)說：國家說、群體說、個(gè)人說，下文將淺析三種學(xué)說。

一、國家說

在國內(nèi)有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)應(yīng)該歸屬于國家。民間文學(xué)藝術(shù)多是出自某個(gè)地區(qū)的族群或某個(gè)少數(shù)民族族群，雖然不能確定是由某個(gè)具體的人物創(chuàng)作的，但是可以肯定的是民間文學(xué)藝術(shù)具有集體屬性，因此不宜將民間文學(xué)藝術(shù)歸屬于某個(gè)特定的人，同時(shí)群體又不具有具體性，在行使相關(guān)權(quán)利上缺乏可操作性，此時(shí)國家可以作為這個(gè)族群的代表，代替他們行使相關(guān)權(quán)利。i持此觀點(diǎn)的學(xué)者也是考量了國際上一些國家的相關(guān)立法，如加納、突尼斯等國。這些國家將民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)歸屬于國家所有，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是全國人民的共同財(cái)產(chǎn)，而國家作為全國人民的集合體，可以代表人民享有并行使民間文學(xué)藝術(shù)之上的著作權(quán)。然而我們仔細(xì)觀察、分析這些專門立法確定國家擁有民間文學(xué)藝術(shù)歸屬于的國家，多為國土相對較小，人口較少，或者只有一個(gè)或幾個(gè)民族的國家，以上國家將民間文學(xué)藝術(shù)歸屬于國家的確具有很強(qiáng)的操作性，有利于這些國家保護(hù)本國的民間文學(xué)藝術(shù)不受侵犯。但是反觀我國人口為世界之最，國土遼闊，民族眾多，有著豐富的民間文學(xué)藝術(shù)，將民間文學(xué)藝術(shù)簡單的歸屬于國家，只會加重國家在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)方面的負(fù)擔(dān)，而不具有可操作性；同時(shí)硬性的將民間文學(xué)藝術(shù)歸屬于國家，也否定了民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造群體的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，等同于否定他們的權(quán)利，這顯然會對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作產(chǎn)生不利影響。因此在我國，民間文學(xué)藝術(shù)歸屬于國家應(yīng)該只是少數(shù)情況，如以下幾種：第一，流傳于全國的民間文學(xué)藝術(shù)，如盤古開天地、女媧補(bǔ)天等應(yīng)該歸屬于國家；第二，無法確定創(chuàng)造此民間文學(xué)藝術(shù)的群體或個(gè)人以及傳承人，且該民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消亡，需要國家層面予以拯救，此時(shí)該民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該歸屬于國家。

二、群體說

有的學(xué)者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該歸屬于創(chuàng)造該民間文學(xué)藝術(shù)的群體。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代法治精神中重要的一條就是注重人權(quán)，著作權(quán)是私權(quán)的一種，也是人權(quán)中的一種，理應(yīng)受到法律的重視和保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)是由某個(gè)地區(qū)的居民或某個(gè)民族居民集體創(chuàng)作的，那么它的著作權(quán)應(yīng)該歸屬于創(chuàng)造它的群體。這種觀點(diǎn)也符合了現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法的基本理論，那就是創(chuàng)造性勞動是取得知識產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)。民間文學(xué)藝術(shù)是群體創(chuàng)造性思維活動的結(jié)果，它是有作者的，只是作者不是傳統(tǒng)版權(quán)法意義上的個(gè)體作者而己，有關(guān)群體統(tǒng)一作為民間文學(xué)藝術(shù)的作者。ii采取這種立法模式的國家有菲律賓、巴拿馬等國。這種觀點(diǎn)肯定了創(chuàng)造性活動是取得權(quán)利的根源，實(shí)際上也是在維護(hù)創(chuàng)造民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造群體的利益，可以激勵(lì)他們保護(hù)、創(chuàng)造、傳承民間文學(xué)藝術(shù)。反對這種觀點(diǎn)的學(xué)者首先指出，創(chuàng)造群體具有不確定性，同時(shí)群體這一概念具有模糊性，在實(shí)際操作中缺乏可操作性。但是，不能因?yàn)檫@些就斷然否定了創(chuàng)造群體的創(chuàng)造性活動，無視他們的權(quán)利。當(dāng)今的著作權(quán)法已是個(gè)人主義和集體主義相結(jié)合，群體成為著作權(quán)主體并沒有法律障礙；群體確實(shí)沒有很強(qiáng)的操作性，因此更需要法律進(jìn)一步完善相關(guān)問題，可以成立專門的機(jī)構(gòu)專門處理民間文學(xué)藝術(shù)，使群體成為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體更具有操作性。誠然，大部分民間文學(xué)藝術(shù)都應(yīng)該歸屬于創(chuàng)造群體，但是民間文學(xué)藝術(shù)在實(shí)踐中可能會有千差萬別的情況，僅僅將創(chuàng)造群體確定為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體，并不能應(yīng)對我國民間文學(xué)藝術(shù)所面臨的各種問題。

三、個(gè)人說

這種觀點(diǎn)中的個(gè)人，特指傳承人。傳承人在民間文學(xué)藝術(shù)的傳承過程中具有重要的作用，今天很多民間文學(xué)藝術(shù)都保存在傳承人手中，因此才會有學(xué)者主張民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該歸屬于個(gè)人所有。這種觀點(diǎn)認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)不是靜態(tài)傳承，而是動態(tài)的傳承，傳承人在傳承過程中會有自己的創(chuàng)新，所以傳承人對民間文學(xué)藝術(shù)具有所有權(quán)。目前國際上還沒有國家采取此種立法。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)是片面的，傳承人在傳承過程中的確會有創(chuàng)造性活動，但是他們的創(chuàng)造性活動也是建立在原有民間文學(xué)藝術(shù)作品之上的，傳承人只應(yīng)對其創(chuàng)作或加工的部分享有著作權(quán)，而不應(yīng)將整個(gè)民間文學(xué)藝術(shù)都?xì)w屬于傳承人。當(dāng)然，如果民間文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)無法確定或者推定出創(chuàng)造群體，以及根據(jù)創(chuàng)造群體內(nèi)部約定或習(xí)慣的情況下，民間文學(xué)藝術(shù)也可以歸屬于個(gè)人。

通過分析以上三種學(xué)說，可以得知，無論哪一種學(xué)說都無法單獨(dú)解決我國民間文學(xué)藝術(shù)所面臨的問題，所以適合我國國情的做法就是將民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)的歸屬多元化：通常而言，民間文學(xué)藝術(shù)歸屬于創(chuàng)造它的群體；而那些流傳全國的民間文學(xué)藝術(shù)歸屬于國家；在無法找到民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造群體或有創(chuàng)造群體但其內(nèi)部約定為個(gè)人的情況下，民間文學(xué)藝術(shù)可以歸屬于個(gè)人。只有構(gòu)建此種多元化的歸屬模式才能解決民間文學(xué)藝術(shù)歸屬難題，才能更好地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。

注釋：

郭蓓薇.間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)初探[J].新疆社會科學(xué)，1996（4）.

李永明，楊勇勝.民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會科學(xué)版，2006（7）.

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)）