摘 要 格勞秀斯是著名的法學(xué)家，是國際法之父。而他的著作《戰(zhàn)爭與和平法》則是他法學(xué)理論的奠基之作?！稇?zhàn)爭與和平法》是法學(xué)發(fā)展史的一座里程碑，它不僅奠定了國際法的基石，而且體現(xiàn)了對民法，刑法等法律的論述。對于此書的分析有助于我們理解當(dāng)時的時代背景，更好地了解法學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，為現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步提供參考。通過《戰(zhàn)爭與和平法》的剖析，對此書中的法學(xué)思想進(jìn)行歸納，總結(jié)以及評述，包括國際法，民法和刑法三部分內(nèi)容，對比分析了這些法學(xué)思想與今天現(xiàn)行法律的內(nèi)容，探討此書的法學(xué)研究價值。

關(guān)鍵詞 國際法 法學(xué)貢獻(xiàn) 自然法 格勞秀斯 國家主權(quán)

一、 格勞秀斯其人與其書

格勞秀斯出生于尼德蘭革命期間，其父為萊頓大學(xué)著名的人文主義學(xué)者。格勞秀斯是家庭的長子，極好的家教以及個人的天才，使得他很早就博得了“神童”的稱號。格勞秀斯14歲便入大學(xué)，16歲隨荷蘭大使赴法蘭西，20歲任官修《荷西戰(zhàn)史》總編輯，25歲擔(dān)任荷蘭等省檢察長，這一切都讓人覺得格勞秀斯是一位天才，然而格勞秀斯的成功并不限于此，他的著作《戰(zhàn)爭與和平法》、《捕獲法》和《論海上自由》，在基于自然法的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地論述了近代國際法的基本原理，使他成為近代國際法學(xué)的奠基人，而被世人譽(yù)為“國際法始祖”。其中，格勞秀斯的兩大貢獻(xiàn)不能讓人忘記：（1）他第一次真正意義上闡述了國際法的概念；（2）他提出了公海自由的經(jīng)典理論。此外，他還是一個著名的神學(xué)家，《基督教信仰的真理》闡述了他的虔誠的宗教信仰思想。格勞秀斯還有大量有關(guān)政治學(xué)與神學(xué)的劇作流傳于世。

格勞秀斯名著《戰(zhàn)爭與和平法》（1625年）不僅是重要國際法著作，而且是西方資產(chǎn)階級人權(quán)學(xué)說的基礎(chǔ)自然法或自然權(quán)利理論的開創(chuàng)性著作。他在國際法領(lǐng)域中提出了一系列較為完整的原則，這些原則對國家關(guān)系的調(diào)整起到了積極的作用，尤其是對后來國際法理論的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，被稱為“國際法之父”。

這本書集中體現(xiàn)了他對于和平的執(zhí)著追求和對人類的愛，他在書中寫道：“我看到制造戰(zhàn)爭的許可證在整個基督教世界泛濫著，這甚至對野蠻民族都是應(yīng)該感到可恥的；我看到人們?yōu)榱宋⒉蛔愕赖睦碛苫蚋緵]有理由就訴諸武力，而一旦拿起武器，神法或人類法就被拋到九霄云外，恰如一紙敕令讓一個瘋子無法無天，無惡不作”，但他絕不是一味地反對一切戰(zhàn)爭，相反格勞秀斯探討的是在什么時間，什么人，用什么方式使得戰(zhàn)爭得以合法地進(jìn)行。 主要內(nèi)容為：第一編，共三章，論述戰(zhàn)爭是否合乎正義，并解釋主權(quán)的意義；論述戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭、公戰(zhàn)與私戰(zhàn)的區(qū)別。第二編，共二十五章，論述了戰(zhàn)爭的起源，以及人的權(quán)利、皇帝繼承法、使節(jié)的尊嚴(yán)、刑罰的性質(zhì)等。第三編，共二十五章，論述戰(zhàn)時的合法行為、和平的種類和戰(zhàn)爭條約等項(xiàng)內(nèi)容。

二、國際法貢獻(xiàn)

自然法，格勞秀斯把它作為研究國際法的起點(diǎn)。關(guān)于，歷代思想家均有過論述。例如在古希臘詭黔學(xué)派哲學(xué)家、斯多噶派哲學(xué)家、亞里士多德和中世紀(jì)一些學(xué)者的作品中，就包含了自然法學(xué)說的成份。但是，格勞秀斯關(guān)于自然法的論述是具有開拓性的，他使得自然法系統(tǒng)化，剝開自然法的神學(xué)的面紗，使之披上世俗的外衣，成為資產(chǎn)階級的思想體系。

格老秀斯認(rèn)為，自然法是正當(dāng)理性的命令，他指示任何合乎本性的理性相一致的行為，反之，就是道義上惡的行為。自然法建立于人的理性，神也是無法改變的。格勞秀斯在始終指出：“不可改變的自然發(fā)事實(shí)上是不會發(fā)生任何變化的?！薄６?yàn)樽匀环ㄊ潜凰袊?，或者是被相對文明的國家所接受的。所以，以自然法為真理來建立國際法體系就有了可能。正如赫西奧德所言，凡是在許多國家中普遍流行的任何看法都必定是某種共同的基礎(chǔ)。除了自然法外，很少能夠找到其他任何法律是對所有國家共同適用的，所以自然法本身常常被稱作“萬國法”。

在筆者看來，格老秀斯在《戰(zhàn)爭與和平法》中對于自然法與國際法的觀點(diǎn)是具有開創(chuàng)性的。首先是人的理性的回歸，人是理性的、社會的動物。人會追求和平的生活，并且有對行為的判斷力，這說明人是具有社會性的。其次是自然法與神學(xué)的分道揚(yáng)鑣。雖然格老秀斯不是無神論者并且他認(rèn)同上帝的意志也是自然法的來源，但是理性主義的反神學(xué)是他的立場。正如馬克思的評價，他是用人的眼光來觀察國家，從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律。最后是對于國際法的論證。他認(rèn)為國際法是基于自然法的，是自然法的延伸和補(bǔ)充。這個觀點(diǎn)對于國際法具有奠基意義。他生活在變革的時代，文藝復(fù)興、宗教改革、主權(quán)國家的形成，加上兩大社會形態(tài)對于國家，民族，宗教的論戰(zhàn)還有各種新興的社會思潮相互交織這一系列的變動讓國家，社會，人的思想都處于動蕩的狀態(tài)。在這樣的情況下想要推動國際法的建立就必須在紛繁復(fù)雜的思想交鋒中找到可以統(tǒng)一的，讓不同國家和國民可以凝聚的“點(diǎn)”。而格老秀斯選擇的這個“點(diǎn)”就是自然法。自然法來自于人，即使人的生存發(fā)展環(huán)境會不同，但是人對于社會和理性的追求是不變的。因此，把自然法作為國際法之基是最佳選擇。

格老秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》對于國際法第二大貢獻(xiàn)是對于國家主權(quán)的論述。格老秀斯提出的一些具體的法律規(guī)范可能隨著時代的進(jìn)步已經(jīng)落伍，但是有關(guān)國家主權(quán)的內(nèi)容和原則卻仍然指導(dǎo)著今日國際法的實(shí)施與發(fā)展。國家主權(quán)的內(nèi)容不論是在當(dāng)時（歐洲戰(zhàn)爭，威斯特伐利亞體系）還是現(xiàn)在（反對霸權(quán)）都具有重要的意義。當(dāng)時神圣同盟搖搖欲墜，西方世界進(jìn)入一個民族國家的建構(gòu)時代，新興民族遭受著頻繁而血腥的內(nèi)戰(zhàn)和對外戰(zhàn)爭，一陣陣腥風(fēng)血雨席卷歐洲大陸。這時對于國家主權(quán)與對外關(guān)系的關(guān)系把握，就成了構(gòu)建國際關(guān)系的重點(diǎn)。盡管法國思想家讓·不丹已經(jīng)提出過國家主權(quán)理論，但是是格老秀斯把它引入了國家關(guān)系的領(lǐng)域。

關(guān)于國家，格老秀斯否定了國家是按照神的詔合建立起來的理論，而是發(fā)展了國家起源的世俗理論。他認(rèn)為人們?yōu)榱遂柟滔嗷ブg的關(guān)系，對抗橫暴不法的行為，保障社會的安寧，才聯(lián)合成國家的。他對于國家的定義是：國家是自由的人民為了守法、為了維護(hù)公共利益而建立的完善的聯(lián)盟。

而對于戰(zhàn)爭，格老秀斯分為了三類：私戰(zhàn)，公戰(zhàn)及公司混合性戰(zhàn)爭。其中的公戰(zhàn)就是又擁有主權(quán)的人所進(jìn)行的戰(zhàn)爭。合法的戰(zhàn)爭必定是雙方基于國家主權(quán)權(quán)力進(jìn)行的，只有國家主權(quán)當(dāng)局才有權(quán)決定是否發(fā)動戰(zhàn)爭。同時，國家主權(quán)包含締約廢約，決定戰(zhàn)爭與和平的權(quán)力。

由格老秀斯關(guān)于主權(quán)的論述可以看出，他強(qiáng)調(diào)主權(quán)是一國處理內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力，不受其他人干涉，且對主權(quán)的行為規(guī)范在對外行使范圍內(nèi)同樣不可忽視。這種思想對于現(xiàn)代社會國際法的發(fā)展以及建立世界新秩序都有些重要影響。反對霸權(quán)主義，讓第三世界國家在國際事務(wù)中有平等的發(fā)言權(quán)，推進(jìn)建立和平共處的世界，這些都依賴于對于國家主權(quán)的認(rèn)同與尊重。

三、 民法和刑法貢獻(xiàn)

除了對于國際法的突出貢獻(xiàn)以外，《戰(zhàn)爭與和平法》中還閃現(xiàn)了很多有關(guān)民法和刑法的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對于當(dāng)代民法，刑法的發(fā)展都有著借鑒意義。

格勞秀斯在《戰(zhàn)爭與和平法》中有關(guān)民法的論述主要集中在第二編，主要內(nèi)容包括人身和財產(chǎn)的保護(hù)，物權(quán)以及契約等內(nèi)容。

格勞秀斯在論證正當(dāng)戰(zhàn)爭時提到，發(fā)動戰(zhàn)爭的正當(dāng)理由是侵害，盡管這種侵害可能沒有實(shí)際發(fā)生，但它卻對我們的人身或財產(chǎn)的安全構(gòu)成了威脅。他認(rèn)為剝奪人們已經(jīng)獲得的任何東西就會是一種非正義行為，這也是與自然法原則相適應(yīng)的。格勞秀斯還指出如果殺死強(qiáng)盜對保護(hù)我們的財產(chǎn)來說是絕對必要的話，那么我們有權(quán)殺死強(qiáng)盜。這個觀點(diǎn)雖然在今天看來有些偏激，甚至是殘忍，但是卻表現(xiàn)了格勞秀斯對于私人財產(chǎn)權(quán)和物權(quán)的重視和認(rèn)可。

物權(quán)的的直接支配性和排他性是當(dāng)代民法的重要內(nèi)容，對于激勵、引導(dǎo)人們積累財產(chǎn)、創(chuàng)造財富，化解權(quán)利紛爭、利益沖突有重要意義。格勞秀斯在那個年代能提出有關(guān)物權(quán)的先進(jìn)理論，實(shí)屬不易。

除了物權(quán)，還有一些當(dāng)代中國民法的重要概念，規(guī)范和原則在《戰(zhàn)爭與和平法》中有所體現(xiàn)：

（1）格勞秀斯強(qiáng)調(diào)契約平等，賣方應(yīng)該向買方披露商品的瑕疵——合同法中的意思表示瑕疵（欺詐）；

（2）以欺詐、暴力或不正當(dāng)?shù)目謬標(biāo)@得的契約或允諾，受損方有權(quán)要求恢復(fù)原狀。——合同法中的意思表示瑕疵（受脅迫），合同可撤銷、可變更；

（3）損害包括言語攻擊、誹謗?！u(yù)權(quán)保護(hù)；

（4）時間不能阻礙抵押物的贖回；

（5）如果締約方之一在另一協(xié)議中負(fù)有同樣或更多的債務(wù)，并且除了當(dāng)前契約之利加以清償之前別無他法，那么也是可以進(jìn)行抵消的——同時履行抗辯權(quán)；

（6）每一個懲罰都被認(rèn)為是一項(xiàng)罪行所引起的債，因?yàn)檫`法者承擔(dān)了北場受害者的義務(wù)——債權(quán)（侵權(quán)之債，違約之債）的追償。

格勞秀斯的刑法思想主要在“論懲罰”這一章當(dāng)中體現(xiàn)，涉及的內(nèi)容主要是刑罰。雖然格勞秀斯關(guān)于刑法的論述還包含著一些“野蠻”的內(nèi)容，如支持奴隸制。但是其中的刑法內(nèi)容已經(jīng)有了現(xiàn)代刑法的影子。筆者總結(jié)出格老秀斯在書中的觀點(diǎn)，并且與刑罰原則和中國現(xiàn)行刑法進(jìn)行比照：

（1）懲罰和罪行之間建立起一種等量關(guān)系——罪行相適應(yīng)原則，刑罰的輕重，應(yīng)當(dāng)與犯罪分子所犯罪行和承擔(dān)的刑事責(zé)任相適應(yīng)；

（2）正義施加懲罰是要阻止相似的事情發(fā)生——刑罰的懲罰，矯正，安撫，威懾，教育功能。

（3）犯罪意圖不懲罰——犯意表示和預(yù)備犯罪的區(qū)別；

（4）懲罰的重要性只能用其施加的對象的狀態(tài)來衡量（受害者的特點(diǎn)）——量刑的原則；

（5）主犯或從犯不能以沒有幫助或教唆辯護(hù)——主犯，從犯，教唆犯；

（6）疏忽所引起的損失賠償——疏忽大意的過失；

（7）如果為了危機(jī)情勢所迫，任何人都可以從他人那里拿走對于維持其生命來說必不可少的東西?！o急避險；

（8）自衛(wèi)的情形下殺人免受處罰——正當(dāng)防衛(wèi)。

《戰(zhàn)爭與和平法》畢竟不是民法，刑法的著作，對于這兩個方面的討論比較分散。但即使這樣，這本國際法奠基之作，仍然能看到現(xiàn)代民法，刑法的閃光點(diǎn)。對于生活在中世紀(jì)黎明前夕的格老秀斯來說，這些思想足以證明他的天才。

四、 啟示和結(jié)論

當(dāng)然從格勞秀斯和他的書中我也獲得不少啟示：（1）痛苦和孤獨(dú)讓人成長。雖然格老秀斯被譽(yù)為神童，但是他的名作確實(shí)在顛沛流離的生活中完成的。這其實(shí)我們做學(xué)術(shù)需要耐得住寂寞，孤獨(dú)也是一種正能量；（2）真正能夠民留青史的杰作使能夠看到未來的趨勢，開拓新天地的。一般的著作大多數(shù)是在已有的領(lǐng)域進(jìn)行深挖，而杰作能夠跨越時間的現(xiàn)場，對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，開拓出全新的一門學(xué)問。（3）一切法律的誕生和發(fā)展都要以人的理性為基礎(chǔ)，法律不是對人的禁錮而是積極的引導(dǎo)。國際法要尊重國家主權(quán)，同樣國內(nèi)法要以人為本，這樣的良法才能維護(hù)世界的和平，促進(jìn)世界的繁榮。

總之，格老秀斯的心血之作《戰(zhàn)爭與和平法》是法學(xué)發(fā)展史上一本不可多得的奇書，它不僅奠定了國際法的基石，而且閃現(xiàn)了民法，刑法等法律的精華，對人類法學(xué)的發(fā)展和國際關(guān)系的調(diào)整有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，同樣也影響了一代又一代的學(xué)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱曉喆. 格勞秀斯與自然法傳統(tǒng)的近代轉(zhuǎn)型[J]. 東方法學(xué)，2010，04：86-99.

[2]李斌. 格勞秀斯自然法思想研究[D].湘潭大學(xué)，2014.

[3]顧益民. 格勞秀斯理性自然法思想初探——讀《戰(zhàn)爭與和平法》有感[J]. 文教資料，2007，08：79-80.

[4]王鐵雄. 格勞秀斯的自然財產(chǎn)權(quán)理論[J]. 海大法律評論，2009，00：487-502.

[5]劉瀟. 格老秀斯與自然法——簡評《戰(zhàn)爭與和平法》[J]. 現(xiàn)代法學(xué)，2003，01：141-144.

[6]盧瑋. 戰(zhàn)爭與和平法：格勞秀斯國際思想的法律表達(dá)[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，04：53-55.

[7]王姣. 格勞秀斯民法思想初探——以《戰(zhàn)爭與和平法》為分析文本[J]. 中南財經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報，2014，03：128-132.

[8]張弛. 國家權(quán)力的發(fā)現(xiàn)：從人文主義到近代自然法學(xué)說[D].中國政法大學(xué)，2011.

（作者單位：武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）