摘要：《文心雕龍》博大精深，歷來(lái)被認(rèn)為是我古代最系統(tǒng)、最完整的一部文學(xué)理論專(zhuān)著。自60年代以來(lái)，“龍學(xué)”研究者開(kāi)始從美學(xué)角度對(duì)《文心雕龍》加以研討，開(kāi)掘其中深邃的美學(xué)思想，成果顯著。

關(guān)鍵詞：文心雕龍 美學(xué)思想

對(duì)《文心雕龍》的美學(xué)研究確乎是一種歷史的選擇。而這，首先在于《文心》本身所蘊(yùn)涵的豐富的美學(xué)思想?！段男牡颀垺分拔摹?，幾乎包括了所有形諸書(shū)面文字的東西，這是它被視為文章學(xué)著作或雜文學(xué)著作、甚至文化學(xué)著作的重要原因。《文心》一書(shū)的性質(zhì)之所以在“龍學(xué)”興盛以后愈加難以分辨，而成為“龍學(xué)”家們相爭(zhēng)的一個(gè)重要問(wèn)題，亦莫不源于此。

一、《文心雕龍》的生命美學(xué)

眾所周知，魏晉南北朝時(shí)期劉勰創(chuàng)作的《文心雕龍》是我國(guó)古代規(guī)模最為閡闊，體系最為完備的一部文學(xué)理論、文藝美學(xué)專(zhuān)著，正如魯迅先生在《詩(shī)論題記》中所寫(xiě)：“篇章既富，評(píng)鷺自生，東有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式?！比绱烁叨鹊脑u(píng)價(jià)，劉勰是當(dāng)之無(wú)愧的。研究劉勰及其《文心雕龍》的論著則更是卷軼浩繁，巨細(xì)無(wú)遺，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，三萬(wàn)七千字的《文心雕龍》迄今研究論著己近四千萬(wàn)言?！褒垖W(xué)”方面的幾乎每一塊磚都被別人敲過(guò)。然而，關(guān)于《文心雕龍》的生命美學(xué)思想?yún)s少有人提及，偶有論者，也大多語(yǔ)焉不詳。生命美學(xué)思想不但是《文心雕龍》的根基，而且貫穿其整個(gè)理論體系，內(nèi)容是豐富而深刻的。且作為其理論體系核心的樞紐論，乃是源自遠(yuǎn)古華夏先民的“北斗崇拜”和視生命運(yùn)動(dòng)與美為宇宙本性的傳統(tǒng)思想?！段男牡颀垺返膭潟r(shí)代意義，不僅在于它的彌綸群言、體大思精，不僅在于它風(fēng)骨、神思、隱秀的提出，而主要在于依據(jù)文藝與生命異質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)，從而形成系統(tǒng)的、完整的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的生命美學(xué)思想。

二、《辨騷》的美學(xué)思想

在《辯騷》篇中，劉勰主要講到了文藝創(chuàng)作美學(xué)中的變化問(wèn)題，即創(chuàng)新問(wèn)題。文學(xué)的變化問(wèn)題，主要可以從以下三個(gè)方面來(lái)探求原因：一是文學(xué)創(chuàng)作的主體不同。受知識(shí)構(gòu)成，人生際遇及個(gè)性氣質(zhì)（也就是曹王的“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……雖在父兄，不能以移子弟?！保┑戎T因素的影響，創(chuàng)作主體的不同，文藝創(chuàng)作風(fēng)格也就千姿百態(tài)。二是創(chuàng)作客體不同。世間萬(wàn)物，斗轉(zhuǎn)星移，千變?nèi)f化，那么客體本身的形象不同，反映給主體的印象也就千差萬(wàn)別了。三是作為創(chuàng)作工具的不同。文藝創(chuàng)作的工具就是人類(lèi)特有的語(yǔ)言文字。語(yǔ)言文字隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化。文辭因時(shí)因地而異，也讓文學(xué)創(chuàng)作的形式發(fā)生了變化。如古代漢語(yǔ)對(duì)于古體詩(shī)和近體詩(shī)，現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)代自由體詩(shī)歌，這些文學(xué)的形式是發(fā)生了巨大的變化的。當(dāng)然，這種變化也是必然的。

三、《原道》中的美學(xué)

劉勰對(duì)文之“原道”的探討，可以看出他至少?gòu)囊韵挛鍌€(gè)方面對(duì)文的美作出了規(guī)定：第一，文是美的，所謂“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩；有心之器，豈無(wú)文軟”，這個(gè)“文”乃是“美”的同義語(yǔ)。第二，文章之美在于表現(xiàn)人的心靈世界，所謂“心生而言立，言立而文明”，所謂“有心之器，豈無(wú)文軟”，人類(lèi)必然有美的文是因?yàn)槿祟?lèi)獨(dú)具思想感情。第三，文章之美應(yīng)當(dāng)是自然而不加“外飾”的，所謂“自然之道”，所謂“夫豈外飾，蓋自然耳”，所謂“形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣”，皆為此意。第四，文章之美的理想是文質(zhì)彬彬、情采芬芳，也就是要充分把握藝術(shù)之美的“度”，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，所謂“金聲而玉振”。第五，這種“文”便具有了巨大的藝術(shù)感染力和教育作用，所謂“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，劉勰對(duì)文之美的認(rèn)識(shí)既站在了時(shí)代文藝的制高點(diǎn)上，從而體現(xiàn)出文藝自覺(jué)時(shí)代先進(jìn)的文藝觀念，又矯正了文章寫(xiě)作中過(guò)分注重形式的雕琢而使得文章流于“訛濫”的傾向，為文藝的健康發(fā)展指明了正確的道路。

人受之于天而有喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲等種種情感，人與外界相接觸或受到某種刺激，就會(huì)有所感發(fā)，通過(guò)不同形式的感發(fā)來(lái)表達(dá)思想感情，這是很自然的事情。這也即人文合一的觀念，它在《文心雕龍·原道》中有更為明確的表述：“生而言立，言立而文明，自然之道也?！彼€認(rèn)為這種性靈的抒寫(xiě)就是一種美。如果說(shuō)《文心雕龍·原道》所說(shuō)“文之為德”之“文”指自然更美，“人文之元”之“文”指人文美，那么這里的“立文之道”之“文”就是指藝術(shù)美了。而且藝術(shù)之美既包括文學(xué)之美的“辭章”。它們都是人的創(chuàng)造，而人之所以能有這種創(chuàng)造性，則為“神理”所支配。這“神理”便是天道自然的宇宙本體論，由天道自然的宇宙本體論而天人合一，由天人合一而人文合一，有其內(nèi)在的必然邏輯。

四、《文心雕龍》的體勢(shì)美

“定勢(shì)”除了其與“風(fēng)骨”一道作為矯正不良文風(fēng)的武器外，還在于其與“風(fēng)骨”一起構(gòu)成了劉勰關(guān)于文章之美的完整見(jiàn)解。如上指出，“風(fēng)骨”是劉勰的藝術(shù)理想論，但劉勰所論側(cè)重于作家主體，因而其與“文氣”密不可分；也就是說(shuō)，這種藝術(shù)理想論帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩和時(shí)代色彩，具有矯正柔弱文風(fēng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。作為一種藝術(shù)理想論，“風(fēng)骨”還需要進(jìn)行補(bǔ)充，這便是“定勢(shì)”所提出的文章的“體勢(shì)”之美。作為“風(fēng)骨”的補(bǔ)充，“體勢(shì)”之美充分注意了文章風(fēng)格的客觀因素，強(qiáng)調(diào)文章寫(xiě)作必須把文體的特點(diǎn)作為一個(gè)重要根據(jù)，也就是說(shuō)不能脫離各種文體的規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，所謂“各以本采為地”。所以，劉勰特別指出：“文之任勢(shì)，勢(shì)有剛?cè)?；不必壯言慷慨，乃稱勢(shì)也?！边@正是提醒人們，“壯言慷慨”的“風(fēng)骨”之力既是劉勰的藝術(shù)理想，同時(shí)又是有著現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的；著眼文章本身，則“勢(shì)有剛?cè)帷保恼轮朗嵌嘧硕嗖实?。但這種多姿多彩又是有“度”的，所以“文之任勢(shì)”而又“勢(shì)”必有“定”，也就仍然歸結(jié)到“因情立體，即體成勢(shì)”的總原則，從而最終回歸《文心雕龍》之“以情為本，文辭盡情”的創(chuàng)作論體系。

五、結(jié)束語(yǔ)

產(chǎn)生于齊梁之際的《文心雕龍》，不僅是一部文藝?yán)碚撁?，而且也是我?guó)古代美學(xué)的一部具有里程碑意義的巨著。《文心雕龍》是世界美學(xué)寶庫(kù)中的明珠。它上承先秦漢魏，下啟后代，該書(shū)具有完整的體系，精當(dāng)?shù)恼撌?，深邃的思想，深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)是中國(guó)古代美學(xué)發(fā)展歷程上的一座豐碑。就其所蘊(yùn)含的美學(xué)思想而言，近代以來(lái)諸多研究者都肯定了《文心雕龍》具有的美學(xué)性質(zhì)和在中國(guó)美學(xué)史上的重要地位。