摘要：

裝飾圖案是我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的有機(jī)組成部分，從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)可以分為具象裝飾圖案和抽象裝飾圖案，分別發(fā)揮著不同的裝飾功能和效果，對(duì)于空間意義的形成、審美理念的表達(dá)、社會(huì)價(jià)值觀念的敘述都發(fā)揮著重要的作用。裝飾圖案系統(tǒng)的具象圖案強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，而抽象圖案強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果的塑造，兩者也采用了不同的設(shè)計(jì)模式和設(shè)計(jì)策略，共同形成了傳統(tǒng)民居的裝飾圖案系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：

民居 裝飾 圖案 具象 抽象

中圖分類(lèi)號(hào)：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 05-0132-02

傳統(tǒng)民居是我國(guó)古代建筑的典型代表之一，傳統(tǒng)民居豐富多彩的裝飾圖案，對(duì)于空間意義的形成、審美理念的表達(dá)、社會(huì)價(jià)值觀念的敘述都發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)民居的裝飾圖案，從宏觀的分類(lèi)來(lái)看，可以分為具象圖案和抽象圖案兩大類(lèi)，具象圖案如花卉、珍禽異獸、人物、故事等等。抽象圖案如回紋、冰裂紋、步步錦等幾何圖案。通過(guò)有機(jī)融合這兩類(lèi)圖案系統(tǒng)，傳統(tǒng)民居形成了含蓄、雅致、豐富多樣并富有人文氣息的裝飾風(fēng)格。這兩類(lèi)圖案在民居空間中的功能、設(shè)計(jì)模式以及其背后文化基因正是本文所要探討的主題。

從嚴(yán)格的意義來(lái)說(shuō)，任何圖案或圖像都是抽象的，只是其抽象的程度不同。本文中所使用的“具象”和“抽象”，是一種具有相對(duì)性的概念。具象的圖案往往是人們?nèi)粘Ｋ?jiàn)事物的再現(xiàn)，即使是神話傳說(shuō)的事物，如龍鳳、麒麟等，也因?yàn)樗麄兙哂杏凭玫膫鹘y(tǒng)形象，也可以看作具象圖案，當(dāng)然，這種再現(xiàn)并不同于西方建筑裝飾中的仿真式再現(xiàn)，而是一種意象化、符號(hào)化的再現(xiàn)。大量的具象圖案是傳統(tǒng)民居裝飾圖案系統(tǒng)的主角，從整體來(lái)看，分布于不同空間位置的具象圖案往往是意義的集合點(diǎn)或視覺(jué)的注目點(diǎn)，通過(guò)敘事、象征、比喻等表現(xiàn)手段，具象圖案能夠很好地把無(wú)形的觀念、意義或價(jià)值進(jìn)行視覺(jué)具體化，從而準(zhǔn)確而直接地塑造了空間的意義和文化氛圍。從觀者的角度來(lái)看，具象圖案更容易被識(shí)別、辨認(rèn)和理解，這種易識(shí)別性使觀者可以輕易地越過(guò)形式本身，而關(guān)注其背后的觀念或象征意義?！耙谷藢?duì)一個(gè)抽象化的事物付諸情感是相當(dāng)困難的事，因此，宗教團(tuán)體、政治團(tuán)體都相當(dāng)關(guān)注英雄人物或偉人，因?yàn)檫@些人可以刻畫(huà)得更直觀，人們能辨別出來(lái)，可以?xún)?nèi)化為這些人的思想”。

抽象圖案則通常是以線條表現(xiàn)的各種幾何圖案，在整個(gè)裝飾系統(tǒng)中，抽象圖案的面積要大于具象圖案，其分布的空間位置也更加靈活多樣，但一般不會(huì)設(shè)定在重要的位置。整體來(lái)看，其作用更像是具象圖案的配角，但是是必不可少的配角。在很多具象圖案的周?chē)騼蓚?cè)，往往配置抽象的幾何圖案，這些抽象圖案不但強(qiáng)化了具象圖案的主體地位，也使空間的視覺(jué)效果更完整和豐富。另外，部分抽象圖案也具有其相對(duì)固定的象征意義，如萬(wàn)字形、云紋圖案、如意紋等，可以直接喚起觀者對(duì)其意義的聯(lián)想，這種情況下，抽象圖案也具有了具象圖案的表現(xiàn)價(jià)值。在建筑結(jié)構(gòu)的一些邊緣位置，也經(jīng)常直接配置一定面積的幾何抽象圖案，這些圖案的主要功能更多的是審美，即滿足眼睛對(duì)豐富性的需要，而象征意義則被淡化或忽視。

具象圖案和抽象圖案承擔(dān)著各自的功能，并能互相配合，具象圖案強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)和敘述，抽象圖案強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的體驗(yàn)和感受，二者的有機(jī)整合，形成了傳統(tǒng)民居的裝飾系統(tǒng)。

上文分析了具象圖案和抽象圖案在傳統(tǒng)民居裝飾系統(tǒng)中的功能，那么，這種兩類(lèi)圖案實(shí)現(xiàn)其功能的設(shè)計(jì)模式是怎樣的呢？在兩類(lèi)圖案的設(shè)計(jì)模式背后是否具有更深層次的文化原因呢？

一 具象圖案的設(shè)計(jì)模式

大體來(lái)看，傳統(tǒng)民居裝飾系統(tǒng)中的具象圖案可以被看作是具有象征意義的符號(hào)系統(tǒng)，通常依據(jù)文學(xué)化或語(yǔ)言化的設(shè)計(jì)模式進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思和視覺(jué)表現(xiàn)。由于具象圖案的主要功能是意義的直觀表達(dá)，因此，采用文學(xué)化或語(yǔ)言化的設(shè)計(jì)模式，能夠使圖像傳達(dá)意義更加準(zhǔn)確，視覺(jué)邏輯也更加清晰并容易被觀者把握理解。這種文學(xué)化或語(yǔ)言化的設(shè)計(jì)模式主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

敘事完整性的強(qiáng)調(diào)。在具象圖案中，很多題材都源于文學(xué)性很強(qiáng)的民間傳說(shuō)、神話故事、歷史事件、人物傳記等。要把這些題材的象征意義或思想內(nèi)涵充分準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，圖案本身就需要有很強(qiáng)的敘事性，通過(guò)選取最具表現(xiàn)力的關(guān)鍵情節(jié)，來(lái)喚起觀者對(duì)故事的回憶或聯(lián)想。甚至有時(shí)為了敘事完整的需要，而打破畫(huà)面的時(shí)空限制，把一個(gè)故事中有時(shí)間先后順序的兩個(gè)情節(jié)整合在一個(gè)畫(huà)面中，同樣的人物在一個(gè)畫(huà)面中也會(huì)出現(xiàn)兩次。

運(yùn)用具象圖案的諧音來(lái)表達(dá)吉祥的含義。還有一部分具象裝飾圖案，其題材不具有敘事性，但通過(guò)在一個(gè)畫(huà)面中，引入幾種具有諧音效果的事物，來(lái)構(gòu)造一個(gè)完整的意義。例如四季平安（月季、花瓶、馬鞍）、福（蝠）從天降的例子，其設(shè)計(jì)構(gòu)思更像是在造句，這些具有諧音效果的事物是因其語(yǔ)言方面的特征而選作組成畫(huà)面的視覺(jué)元素。

用具象圖案喚起文學(xué)意義的聯(lián)想。很多具象圖案的選擇，是因?yàn)槠淠軌蚣ぐl(fā)文學(xué)化的意義聯(lián)想，這些圖案來(lái)自傳統(tǒng)詩(shī)文中具有明確象征意義的事物。如歲寒三友、四君子等圖案，正是因?yàn)樗鼈冊(cè)谖膶W(xué)上具有重要的象征意義才被引入到裝飾系統(tǒng)中。通過(guò)表現(xiàn)這些圖案，希望能夠在觀者心目中激發(fā)類(lèi)似閱讀詩(shī)文時(shí)的精神體驗(yàn)和象征意義。如圖1、圖2。

從整體圖案配置來(lái)講，也是按照語(yǔ)言的邏輯來(lái)配置。每個(gè)裝飾元素都被視作是一個(gè)詞語(yǔ)，每個(gè)詞語(yǔ)具有自己的意義和功能，把詞語(yǔ)按照一定的邏輯組合，形成完整的更大的意義。整個(gè)民間的裝飾系統(tǒng)的配置布局就像是寫(xiě)一篇文章，入口、照壁、門(mén)窗、墻柱等就像是一篇文章的不同段落。即把構(gòu)思文章的思維模式作為圖案的配置模式。

二 抽象圖案的設(shè)計(jì)模式

抽象圖案在民居裝飾系統(tǒng)中，主要功能表現(xiàn)在視覺(jué)審美方面。抽象圖案往往作為具象圖案的背景或烘托元素出現(xiàn)。在具體的設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)其視覺(jué)功能，抽象圖案的設(shè)計(jì)模式更多的是視覺(jué)的邏輯，即更符合視覺(jué)體驗(yàn)的需要，主要依據(jù)人眼的視覺(jué)規(guī)律來(lái)配置和處理。

主次關(guān)系。抽象圖案的分布比較注重主次關(guān)系，尤其是當(dāng)同具象圖案同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，抽象圖案往往配置在邊緣、兩側(cè)這種次要位置。具象為主，抽象為輔是主要的設(shè)計(jì)原則。通過(guò)這種主次化的配置，抽象圖案為具象圖案建立了對(duì)比性的背景，使具象圖案在視覺(jué)上獲得重要性，其象征意義也獲得了突出和強(qiáng)化。主次關(guān)系的形成除了通過(guò)位置來(lái)體現(xiàn)外，還通過(guò)復(fù)雜度、疏密對(duì)比、形狀對(duì)比等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。

統(tǒng)一的原則。抽象圖案一般以線條的形式來(lái)呈現(xiàn)，為了避免抽象圖案喧賓奪主，在處理時(shí)往往使它們具有相對(duì)統(tǒng)一的視覺(jué)形式，通過(guò)統(tǒng)一化，各種抽象圖案為具象圖案建立了統(tǒng)一的背景，也加強(qiáng)了空間的視覺(jué)連貫性和整體性。

變化的原則。在民居建筑的局部，也會(huì)單純使用抽象圖案的裝飾功能，以豐富過(guò)于空曠的建筑立面。在這種情況下，抽象圖案會(huì)比較注重豐富變化的視覺(jué)效果，如線條與平面的對(duì)比，二維和三維的對(duì)比等立體效果。

有限制地使用，不能失控。抽象圖案本身更具裝飾效果，其形式意義多于象征意義，因此，在民居裝飾系統(tǒng)中，往往是被有限制地使用，以避免過(guò)于形式化的裝飾元素干擾具象圖案象征意義的形成和傳達(dá)。如圖3、圖4。

結(jié)語(yǔ)

具象圖案的處理基本邏輯是語(yǔ)言化的邏輯，但從微觀角度看，其視覺(jué)形式也會(huì)有比較周詳?shù)目紤]，只是內(nèi)容是首要考慮的，形式是次要考慮的。很多相對(duì)抽象的圖案也有其象征意義，只是更多地考慮其視覺(jué)的意義，而象征意義則是次要考慮的。

傳統(tǒng)民居的裝飾圖案，不只是簡(jiǎn)單地追求裝飾的視覺(jué)審美效果，不只是單純地表現(xiàn)圖案的形式美感，而是通過(guò)具象圖案和抽象圖案的有機(jī)結(jié)合來(lái)陳述和表達(dá)建筑空間內(nèi)在的、符合人們情感需要的人文內(nèi)涵、審美價(jià)值和價(jià)值觀念，以富有寓意的、形象化的視覺(jué)語(yǔ)言勾住和修飾家居空間，使其具有功能和性質(zhì)的可識(shí)別性，規(guī)范、約束和影響人們的日常行為和精神面貌，同時(shí)也為民居空間營(yíng)造和渲染了豐富多樣、富有人文氣息的語(yǔ)境氛圍。所以，通過(guò)解讀傳統(tǒng)民居建筑的裝飾圖案，能夠進(jìn)一步理解中國(guó)古代民居建筑的藝術(shù)語(yǔ)意，解析中國(guó)古代民居建筑背后的文化心理結(jié)構(gòu)，審美與哲學(xué)思想，重新認(rèn)識(shí)和繼承我國(guó)民間建筑裝飾中所蘊(yùn)含的本土設(shè)計(jì)文化。