摘要：

燈籠，叉名花燈、彩燈等，具有悠久歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝品。燈籠主要用于照明，是中國(guó)古代最為普遍的照明工具之一。燈籠造型之豐富，花紋之精美，做工之細(xì)致，富有極高的藝術(shù)價(jià)值。

河南開(kāi)封是著名的旅游城市之一，是一座七朝古都，其自身豐富的歷史文化底蘊(yùn)聞名國(guó)內(nèi)。北宋時(shí)期，汴梁開(kāi)封的元宵節(jié)燈會(huì)就名揚(yáng)天下，汴梁花燈以其手工制作精美而流傳至今。手工制作的傳統(tǒng)花燈是汴梁花燈的一大特色?！般炅簾艋\張”便是其中最著名的代表，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是當(dāng)前，傳統(tǒng)的汴梁花燈藝術(shù)正在被青年一代漸漸忽視，如何讓承載著歷史記憶的花燈文化回歸現(xiàn)實(shí)？這是現(xiàn)在面臨的一道難題。本文分三個(gè)部分，運(yùn)用文獻(xiàn)、歸納、比較等研究方法，從汴梁花燈的發(fā)展歷史、工藝美學(xué)及其制作、保護(hù)與傳承幾個(gè)方面進(jìn)行論述，旨在希望大家對(duì)傳統(tǒng)手工藝品有一定的了解和認(rèn)識(shí)，共同保護(hù)我們共有的文化財(cái)富。

關(guān)鍵詞：

手工藝品 花燈 汴梁

中圖分類號(hào)：F769.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 05-0096-02

一 汴梁花燈的發(fā)展歷史

花燈自從出現(xiàn)之日起，就作為傳統(tǒng)手工藝品中獨(dú)具代表性的一種流傳至今，具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。從某種程度上，它反映了，人類精神文明發(fā)展的進(jìn)程?；粝笳髦粋€(gè)民族的符號(hào)。宋朝至今，開(kāi)封就是一座休閑娛樂(lè)的城市，歸根原因與皇家的提倡密切相關(guān)。像我們熟悉的上元燈會(huì)，就被稱作古代的狂歡節(jié)。張燈祭神，開(kāi)始于西漢，在北宋達(dá)到鼎盛時(shí)期。因此，上元節(jié)觀燈，就成為當(dāng)時(shí)的人民慶祝的節(jié)日。自那時(shí)起，就出現(xiàn)了一大批制燈的民間作坊并逐步得到發(fā)展，直到今天在休閑市場(chǎng)也占有一席之地。

汴梁花燈聞名中外，“汴梁燈籠張”是最具有代表性的，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，認(rèn)定的非遺標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)100年，且要求譜系清楚、明確?！般炅簾艋\張”世居開(kāi)封，前后歷經(jīng)七代相傳，共有200余年歷史，是著名的花燈世家。因其制燈作坊名為“敬文齋”，故又稱“敬文齋燈籠張”。

清代晚期，開(kāi)封出現(xiàn)了一家以制作宣紙花燈及宋式木版畫燈為主的“燈籠張”，制作之精美，讓人們贊嘆不已。張?zhí)?，汴梁燈籠張的創(chuàng)始人。他對(duì)宋代花燈有自己的想法，并善于制作花燈，畫、刻、印、扎糊彩繪樣樣精通，在傳統(tǒng)花燈的制作上進(jìn)行創(chuàng)新，很快聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。他制作花燈的特點(diǎn)不僅僅在于制作形式的豐富，還在于花燈制作內(nèi)容的創(chuàng)新。在畫面設(shè)計(jì)方面，他擅長(zhǎng)從群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間傳說(shuō)、戲曲中選擇題材，整個(gè)畫面設(shè)計(jì)得活潑生動(dòng)，活靈活現(xiàn)?！般炅簾艋\張”的第二代傳人張藝廣在張?zhí)幕A(chǔ)上認(rèn)真鉆研，他精通花燈紋樣的雕刻。他運(yùn)用走馬燈原理，制作出了風(fēng)靡一時(shí)的鯉魚(yú)躍龍門花燈，隨著不斷旋轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的影子，從而產(chǎn)生龍出魚(yú)進(jìn)的視覺(jué)感受，鯉魚(yú)躍門燈之所以成為當(dāng)時(shí)花燈中的佼佼者，還在于燈體下方的紋樣雕刻，水紋紋樣的木板雕刻又使花燈具有皮影戲的藝術(shù)氣息。張精業(yè)是其第三代傳人，在前兩代傳人的基礎(chǔ)上，張精業(yè)設(shè)計(jì)的花燈增加了技術(shù)含量，在選材方面，以休閑游樂(lè)題材為主，其滾地?zé)簦苎氐貪L動(dòng)，迎風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)，燦若流星。但燈內(nèi)蠟燭并不會(huì)因?yàn)檗D(zhuǎn)動(dòng)速度快而出現(xiàn)傾斜的現(xiàn)象，在重力作用下，彩燈的發(fā)光效果并無(wú)任何影響。第四代傳人張弘，以善于宣紙竹篾彩燈制作而聞名。清光緒二十七年，張弘及其三個(gè)兒子參與裝繕了開(kāi)封行宮。行宮陳設(shè)壯麗，儼然有內(nèi)廷氣象，光緒帝和慈禧太后觀賞期間，甚是喜歡?！熬次凝S燈籠張”就此成為汴梁花燈的代表品牌。第五代傳人名叫張嘉義，他在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)花燈進(jìn)行創(chuàng)新，把民間玩具和彩燈相結(jié)合，創(chuàng)新出幾十種新花燈產(chǎn)品，由于便于攜帶，操作方法簡(jiǎn)單方便，頗受民間大眾的歡迎。第六代傳人是張金漢，他八歲起就開(kāi)始隨父學(xué)習(xí)制作花燈，掌握多種技藝，在花燈研制開(kāi)發(fā)上面認(rèn)真鉆研，知難而進(jìn)，將中原彩燈文化大放傳承下來(lái)，大放異彩。其代表作品有“汴京八景無(wú)骨花燈”、“干手觀音干手干燈”等。第七代傳人張俊濤，從小研究花燈，現(xiàn)在他已經(jīng)完全掌握了制作花燈的技藝，他已經(jīng)攻讀完碩士，準(zhǔn)備攻讀民俗博士。他認(rèn)為，花燈研究在我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中還是一塊空白，他將在這一塊領(lǐng)域中做出自己的努力，讓花燈藝術(shù)繼續(xù)綻放光芒。

二 汴梁花燈的工藝美學(xué)及制作

1.汴梁花燈的工藝美學(xué)

汴梁花燈在題材選取上非常講究，最常見(jiàn)的是以民間代代流傳的神話故事為題材，比如豬八戒吃西瓜燈、齊天大圣孫悟空燈、鯉魚(yú)躍龍門燈、龍王祝福燈等，這些花燈造型豐富，還原度高，制作得栩栩如生，惟妙惟肖，深受大家的喜愛(ài)。還有的以佛像為花燈題材選取的來(lái)源，比如最著名的“干手觀音干手干眼燈”，該燈的題材選取靈感來(lái)自于開(kāi)封市著名的大相國(guó)寺內(nèi)的干手干眼觀音佛像，該燈與原物相差無(wú)幾，真實(shí)再現(xiàn)了佛像，佛像體內(nèi)有大燈，每只佛像手上還有小燈，下面的蓮花寶座也是綻放的荷花燈，璀璨奪目，吸引了很多花燈愛(ài)好者的眼球。汴梁花燈之所以有這樣高的藝術(shù)價(jià)值，主要原因之一在于它吸收并融合了宋代工藝美學(xué)。由于受到經(jīng)濟(jì)、民俗，技術(shù)、環(huán)境等若干因素的影響，宋代工藝既體現(xiàn)了文藝思想的一系列變化，同時(shí)又反映了了人文精神。樸素、典雅、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)風(fēng)格，造型上去除了復(fù)雜累贅的修飾，給人清新脫俗，回歸自然的感覺(jué)。

以美學(xué)視角來(lái)看，汴梁花燈所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格是典雅的。理、高雅、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、清新、嚴(yán)謹(jǐn)，既是工藝美學(xué)品質(zhì)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，也是宋代文化思想在不同階段的美學(xué)樂(lè)趣。其中理則是傳承了宋代理學(xué)思想。藝術(shù)是審美主體情感驅(qū)使的產(chǎn)物，宋代的工藝美學(xué)趣味則是超越了它所處的時(shí)代。宋代文人在人與物的關(guān)系上，也有著與理學(xué)相當(dāng)不同的見(jiàn)解。他們各從自己對(duì)生活日用的感悟出發(fā)，對(duì)人與物的關(guān)系，對(duì)物的認(rèn)識(shí)提出了自己的觀點(diǎn)，其內(nèi)容甚至與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論有異曲同工之妙。這種對(duì)于物的正確認(rèn)識(shí)，深刻地影響了宋代工藝美術(shù)領(lǐng)域的造物活動(dòng)。

2.汴梁花燈的工藝制作

“汴梁燈籠張”的種類非常豐富。張金漢已經(jīng)復(fù)原了無(wú)骨燈、有骨燈、彩扎燈、宣紙竹篾燈、走馬燈、珠燈、荷花燈、萬(wàn)眼羅燈、吉利燈、木版畫燈等十幾個(gè)品種，幾十個(gè)花色的古燈。其中木版畫燈是“汴梁燈籠張”獨(dú)有的。在制作工藝方面，汴梁花燈對(duì)技法要求非常嚴(yán)謹(jǐn)，花燈出現(xiàn)并發(fā)展于民間，不但表達(dá)了民間手工藝人的心思靈敏，手藝巧妙，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智。汴梁花燈的工藝制作主要分為扎制工藝、著色繪圖工藝、合褶造型工藝三種。

1.扎制工藝：使用材料主要包括竹篾、蘆葦、秸稈、棉線、漿糊等。使用工具主要有竹刀、尺、筆、銼刀、刮刀、剪刀、鏟刀等。制作的基本步驟是：首先畫出作品的圖案輪廓，反復(fù)修改后放大到實(shí)際尺寸，勾出骨架線。其次將劈篾、平節(jié)、打磨后的竹篾依照設(shè)計(jì)開(kāi)始捆扎，用棉線和紙捻涂漿糊作十字捆扎，捆扎過(guò)程中，如果需要彎曲的地方要進(jìn)行加熱處理，最后一步是做整體的調(diào)整。

2.著色繪圖工藝：在這方面“汴梁燈籠張“有兩大特色，一是木版燈畫印版，二是浸染技術(shù)。木版燈畫印版現(xiàn)存100余塊，分為單色版和套色版，既有人物戲出，又有花烏蟲(chóng)魚(yú)。浸染技術(shù)是通過(guò)特制的工具在一張紙上同時(shí)染出各種色彩，鮮艷柔和，過(guò)渡自然。使用工具主要有燈畫印版，排筆、晾紙桿、晾紙架、趟子、刷子等。使用材料主要是各種染色、蕢褶后的綿紙。主要制作步驟是：先將蕢褶后的綿紙用棉線捆扎成把，放入染色格子中用牛筋固定，再用排筆、毛刷點(diǎn)蘸染料分層次著色，置于避光處陰干，人物、動(dòng)物等便栩栩如生地顯現(xiàn)出來(lái)。

3.合褶造型工藝：使用材料主要有宣紙、綿紙、有光紙、細(xì)鐵絲、棉線和漿糊。使用的主要工具為蕢、軋紋工具，花瓣烙子，勒花工具等。在制作喊將剪裁整齊的紙張做軋紋處理，百折紙用蕢合成為各種形狀。

三 汴梁花燈的保護(hù)與傳承

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的生活環(huán)境也隨之改變著。當(dāng)民間老一輩的手工藝人把花燈重現(xiàn)時(shí)，老年人都感慨萬(wàn)分，那是曾經(jīng)伴隨幾輩人走過(guò)歡樂(lè)童年的回憶，老年人對(duì)于花燈的情感是深厚的，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，古老的生活方式正在被新的文化模式所替代。隨著社會(huì)的變革，青年一代的思想也在慢慢變化，傳統(tǒng)的汴梁花燈藝術(shù)正在被青年一代漸漸忽視，這是我們不愿意去承認(rèn)的現(xiàn)狀，但是人類發(fā)展歷程中不應(yīng)該忽視傳統(tǒng)的藝術(shù)品。汴梁花燈是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，是人類智慧的結(jié)晶，它承載著許多人的回憶，也見(jiàn)證著一個(gè)勤勞勇敢民族的壯大，如何讓承載著歷史記憶的花燈文化回歸現(xiàn)實(shí)7這是現(xiàn)在面臨的一道難題。筆者建議對(duì)汴梁花燈的保護(hù)與傳承從以下兩點(diǎn)考慮：

1.市場(chǎng)是傳統(tǒng)花燈得以重生的平臺(tái)

首先得把花燈市場(chǎng)做起來(lái)，才能把傳統(tǒng)文化傳承下去?！般炅簾艋\張”第七代傳人張俊濤認(rèn)為，只有進(jìn)入市場(chǎng)，傳統(tǒng)花燈才會(huì)有生命力，只有通過(guò)市場(chǎng)，傳統(tǒng)花燈的制作技藝才不致于流失，傳統(tǒng)花燈的傳承才有可能持續(xù)。

目前，花燈市場(chǎng)的現(xiàn)狀是不令人樂(lè)觀的，如今的市場(chǎng)已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)花燈的身影。雖然國(guó)家鼓勵(lì)和支持開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承和傳播，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一些傳統(tǒng)的東西正逐漸消失在人們的視野當(dāng)中。電的發(fā)現(xiàn)與使用，使傳統(tǒng)花燈的照明功能被電燈所替代，同時(shí)，越來(lái)越多兼具審美與裝飾功能的電燈應(yīng)運(yùn)而生，花燈幾乎被電燈所取代。

如今，很多非物質(zhì)文化的傳承人都發(fā)出過(guò)這樣的感慨：只要有人愿意學(xué)，我不收任何費(fèi)用，只求能把它傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承僅僅依靠國(guó)家的支持還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想花燈走得既遠(yuǎn)又穩(wěn)，筆者以為，對(duì)傳統(tǒng)花燈進(jìn)行創(chuàng)新讓其走進(jìn)市場(chǎng)，才會(huì)使花燈得以重生。只有根植于市場(chǎng)這片沃土，傳統(tǒng)花燈才能扎根結(jié)果，才能得以傳承。

2.增強(qiáng)花燈文化傳承意識(shí)，保護(hù)共有文化遺產(chǎn)

文化是一個(gè)民族的靈魂，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，是綜合國(guó)力的重要組成部分，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度與發(fā)展水平。文化對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的影響，比經(jīng)濟(jì)和政治的影響更深刻、更久遠(yuǎn)。如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變的是一個(gè)國(guó)家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個(gè)民族的風(fēng)骨。中華民族擁有五千年文明史，擁有深厚的文化血脈，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論興衰成敗，歷史文化的根脈始終生生不息、綿延不絕。深厚的歷史文化底蘊(yùn)，成為我們民族賴以生存和繁衍發(fā)展的精神沃土。豐富的歷史文化遺產(chǎn)，成為我們民族取之不盡的寶貴精神財(cái)富。以花燈為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我們的巨大精神財(cái)富。

如今“汴梁燈籠張”已走過(guò)近300年的風(fēng)雨歷程，在越來(lái)越多傳統(tǒng)文化瀕臨消失的當(dāng)下，以“汴梁燈籠張”為代表的非物質(zhì)文化的傳承人們，對(duì)于老行當(dāng)?shù)膱?jiān)守，對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化的毅力和精神著實(shí)令人佩服，青年一代必須加以保護(hù)并且傳承下去。

結(jié)語(yǔ)

汴梁花燈是我國(guó)傳統(tǒng)手工藝品，是花燈藝術(shù)品的代表之一，也是老一輩民間手工藝人勤勞智慧的結(jié)晶，需要年輕一代人加以保護(hù)與繼承，但是文化多元化的保護(hù)不能僅僅只靠對(duì)于歷史古物的保護(hù)來(lái)簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)，必須要加強(qiáng)對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，這是文化創(chuàng)造性的體現(xiàn)。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一筆無(wú)形且無(wú)價(jià)的精神財(cái)富，我們要格外珍惜并要給予保護(hù)，更重要的是將它們傳承下去。本文是筆者對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化民間手工藝品汴梁花燈的一些論述，旨在希望大家對(duì)傳統(tǒng)手工藝品有一定的了解和認(rèn)識(shí)，共同保護(hù)我們共有的文化財(cái)富。