摘 要 現(xiàn)代工業(yè)文明覆蓋了我們生活的每個角落，在它背后卻隱含著東西方各民族千百年來的艱苦創(chuàng)造；不獨是西方人的成就；近東、中東、遠(yuǎn)東在歷史上先后進(jìn)入文明共創(chuàng)過程。而世界東西兩極文化接觸--西方科學(xué)理性與中國實用技術(shù)發(fā)明結(jié)合，是現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)生的必要條件，這是第一次互補(bǔ)共創(chuàng)。西方科學(xué)理性的機(jī)械二元宇宙觀是現(xiàn)代工業(yè)文明二重性（物質(zhì)成就與生態(tài)、資源及心性危機(jī)）的哲學(xué)根源。中國思想的一元有機(jī)宇宙觀與現(xiàn)代工業(yè)文明的結(jié)合將在克服危機(jī)同時產(chǎn)生21世紀(jì)新文明。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代文明 科學(xué)文化 工具理性 中國思想 對立互補(bǔ)

現(xiàn)代文明之發(fā)育

作者將同時使用“文化”和“文明”概念分析人類社會運(yùn)轉(zhuǎn)方式。為此提出與本研究相適應(yīng)的定義：文化是人類活動之痕跡、樣式，可從三個角度把握，即物質(zhì)層面--跨物文化，思維層面--思想文化，行為層面--行為文化。此三者各有側(cè)重又不可分割，其關(guān)系可見圖1。

圖1 文化之構(gòu)成

當(dāng)談及文化之發(fā)展程度，則以文明概念代之而其基本內(nèi)容不變。現(xiàn)代社會是工業(yè)社會，故現(xiàn)代文明也稱“工業(yè)文明”?，F(xiàn)代文明脫胎于西方，故又稱“西方文明”。由于現(xiàn)代文明以科學(xué)技術(shù)物質(zhì)化、實用化為特征，故也稱“科學(xué)文化”。凡此概念皆同出而異名。

公元前5—6世紀(jì)“希臘文明”的“理性自主”和“自我充分性”是現(xiàn)代文明的精神起源。詳言之，畢達(dá)哥拉斯之“自然之?dāng)?shù)學(xué)秩序”，巴門民德之“邏輯證明”，德謨克利特之“宇宙機(jī)械結(jié)構(gòu)”是現(xiàn)代科學(xué)方法之哲學(xué)支撐點。

13世紀(jì)至16世紀(jì)從中國以蒙古人、阿拉伯人為媒介傳入的實用技術(shù)發(fā)明為文藝復(fù)興創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)--這是預(yù)言資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具?？傊兂煽茖W(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大杠桿?！辟だ栽谖乃噺?fù)興氣氛中相信柏拉圖哲學(xué)，認(rèn)為可見世界之后存在著普遍真理，它可訴諸數(shù)學(xué)證明。他做機(jī)械試驗，憑觀察而發(fā)現(xiàn)規(guī)律并以數(shù)學(xué)表達(dá)。他建立了現(xiàn)代科學(xué)的基本準(zhǔn)則--“自然之統(tǒng)一與秩序”而被尊為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。

現(xiàn)代科學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)主要由培根和笛卡爾奠定并影響至今。培根1605年在《學(xué)問之進(jìn)步》中認(rèn)為，科學(xué)必須有人的目的，并能改善人的物質(zhì)條件，促進(jìn)商業(yè)與工業(yè)，而非用于戰(zhàn)爭和損命。笛卡爾與之相呼應(yīng)，指出：“獲得于生活中非常有用的知識是可能的，并且拋棄學(xué)院所教的玄想哲學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)一種實踐哲學(xué)，藉此我們可成為自然的主人和占有者?！敝链讼ＥD時代純?nèi)恢钥茖W(xué)成為人類控制自然的工具性新科學(xué)。笛卡爾排除精神、本體而將物質(zhì)宇宙等同于一架按可用數(shù)學(xué)表達(dá)的力學(xué)定律運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械。此模型后由牛頓完成而成為其他所有科學(xué)之藍(lán)本。

前述中國實用技術(shù)發(fā)明不僅幫助了文藝復(fù)興，還與歐洲當(dāng)時本土及其他渠道傳來的技術(shù)發(fā)明成分一起依“機(jī)械宇宙模型”形成具體的“機(jī)械科學(xué)”。中國實用技術(shù)發(fā)明對機(jī)械科學(xué)形成之重要，被李約瑟博士譽(yù)為“中國傳入的七項關(guān)鍵技術(shù)”，包括：“（1）火藥化學(xué)或原始化學(xué)，（2） 磁物理學(xué)、航海羅盤，（3） 天文坐標(biāo)、天文儀器、機(jī)械鐘及開放的宇宙觀，（4）獸力的使用、馬鐙的發(fā)明、有效的馬具及獨輪車，（5）水力之使用及相關(guān)發(fā)明物如傳送帶、傳動鏈、曲拐及蒸汽機(jī)形態(tài)之研究，（6） 鋼鐵技術(shù)、造橋及深鉆技術(shù)，（7）航海之發(fā)明物，如艄骨舵、縱帆航行裝置、蹼輪船及防水隔艙?！钡谝淮沃形魑幕鲎埠笕祟惿鐣_始了長足發(fā)展。

機(jī)械科學(xué)廣泛用于交通、制造，是工業(yè)的科學(xué)。它在特定社會條件下導(dǎo)致“工業(yè)革命”。此后新科學(xué)意義上的科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展也帶動著人類社會的加速發(fā)展。如果人類來地球的時間是24萬年，并將它發(fā)生于1小時內(nèi)，則他55分鐘是在舊石器時代?！?分鐘之前他從事新石器文化活動：種植、馴養(yǎng)、制陶、紡織及使用弓箭；21/2分鐘前他開始鑄銅，2分鐘前他學(xué)會煉鐵，1/4分鐘前他學(xué)會印制；5秒鐘前“工業(yè)革命”開始；3秒前他學(xué)會用電，他擁有汽車時間遠(yuǎn)少于秒針的擺動間隔，即少與一秒鐘?！?/p>

2、危機(jī)與轉(zhuǎn)變

由科學(xué)技術(shù)所鑄就的現(xiàn)代文明并非完美無缺，其內(nèi)部矛盾體現(xiàn)為日益明顯的種種危機(jī)。人類文明有其辯證發(fā)展的自然機(jī)制，他正在克服其內(nèi)部同時依窮則變、變則通、通則久之路向前發(fā)展著。主要體現(xiàn)在：

（1）科學(xué)技術(shù)成為處理人與自然關(guān)系的主要手段?？茖W(xué)文化之物質(zhì)形式成為人與自然關(guān)系的中介物，亦即人類生存環(huán)境日益科技的“人化”，如高層建筑、柏油馬路、電燈照明及工業(yè)污染等。從而使人在遠(yuǎn)離大自然的同時也遠(yuǎn)離其人之為人的自然屬性。依“人是大自然工藝上的主人”的信念，按笛卡爾模式，食品工業(yè)、醫(yī)藥工業(yè)、石油農(nóng)業(yè)及化妝品業(yè)將生物抽象為生化過程，進(jìn)行物質(zhì)提取與添加；從動物睪丸里提取激素制成的回春藥物、荷爾蒙化妝品與石油農(nóng)業(yè)依賴化肥同理，起初效果顯著，但要維持某一水平則需逐期增加使用量，最終則損害機(jī)體自組織活力。

人類有察于武斷的征服自然之后果，已開始重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會“布倫特蘭報告”提出“持續(xù)發(fā)展”觀念，即“發(fā)展、繁榮的統(tǒng)一，以及福利之追求、鞏固要在不損害子孫后代情況下滿足當(dāng)代人需要”。這是對科技運(yùn)用的哲學(xué)思考，與此同時產(chǎn)生的“生態(tài)觀點”都在糾正“人天對立”觀念指導(dǎo)下的科技發(fā)展與運(yùn)用。這是在不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)作為工具的價值情況下進(jìn)行的。工具為什么哲學(xué)服務(wù)就會帶來什么后果。

（2） 科學(xué)文化之思維方面在笛卡爾那里就排除了精神、主體之形上成份，再加上實證主義之強(qiáng)化，探討生命意義的學(xué)問屈尊了科學(xué)。一切不可證明者--邏輯上的（如“阿基米德定點”）、物質(zhì)上的，常被斥之為“玄”。人們則忙于“可證物質(zhì)”之追求，金錢是標(biāo)準(zhǔn)尺度，物質(zhì)是具體形式，加之科技之力器、享樂、自尊之心理，物質(zhì)主義與消費主義盛行。欲望無止境、資源卻有限，尤其在發(fā)展中國家，過熱的消費在刺激生產(chǎn)同時會加速生態(tài)資源破壞。生活于物質(zhì)之宇宙、身系于工業(yè)文明之大機(jī)器，自難逃心靈空虛之苦。在此情況下，內(nèi)取向、關(guān)注人的心靈與科學(xué)文化形成“對立互補(bǔ)”的“人文文化”之地位在上升之中?？茖W(xué)文化與人文文化相當(dāng)于“物質(zhì)文明”與“精神文明”，宜協(xié)調(diào)發(fā)展不可偏其一端。人文文化主要體現(xiàn)于倫理、宗教、藝術(shù)生活。

綜上所述，中國思想文化與現(xiàn)代工業(yè)文明的結(jié)合已成定局，正在客觀的發(fā)生著。為此明確的指出這一趨勢和現(xiàn)象、界定并研究中國思想是必要的。

3、 思想的禮物

中國曾以若干實用技術(shù)發(fā)明為禮物貢獻(xiàn)于世界文明之發(fā)展，而他對世界文明發(fā)展的另一個禮物則是中國思想。池田大作在與湯因比《展望21世紀(jì)--湯因比與池田大作對話錄》的對話中認(rèn)為，在當(dāng)今原子能時代靠武力征服來統(tǒng)一世界已不可能，一定是一種和平統(tǒng)一、這是以地理和文化主軸為中心不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。他預(yù)感到這個主軸為中心不在美國、歐洲和蘇聯(lián)而在東亞。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培養(yǎng)了獨特思維方式的中華民族。 在此，中國思想（或思維）是問題的核心。

作者提到中國思想時，特指作為中國文化源頭的《易傳》哲學(xué)，其后諸子百家雖各有發(fā)展，卻又各偏其所好，是其支流。但綜而觀之則有助于追溯本源。秦漢后，中國進(jìn)入封建社會，思想之水漸濁而幾失其真。

（1）理性一開始就排除了本體、精神而專注于狹義物質(zhì)現(xiàn)象界。在科學(xué)研究上注重物質(zhì)成分分析。故波粒二象被認(rèn)為是“悖論”，波爾以“對立即是互補(bǔ)”作出解釋，由不自覺到自覺地走入中國思想。價值取向上重物質(zhì)占有，造型藝術(shù)上重逼真模寫。而中國思想的哲學(xué)準(zhǔn)則正如熊十力所言是“體用不二”，本體現(xiàn)象不析為二。在格物之學(xué)（相當(dāng)于科學(xué)）所用概念為功能型的，如中醫(yī)之陰陽五行皆非解剖成分。在價值取向上重道義，在藝術(shù)上重觀照本體，“玄賢”、“澄懷觀道”是中國式的審美過程。

（2）在人與自然關(guān)系上，工具理性認(rèn)為人是自然之主人，人可戰(zhàn)勝自然。中國思想則認(rèn)為人是自然的一部分，無所謂誰勝誰負(fù)。追求人與自然的和合。

（3）中國思想未將本體置于人之上。也不認(rèn)為有英雄可成為超人而主宰世界。人皆可顯發(fā)本體而盡性。誠如《易傳》所言：“窮理盡性以致于命”。

中西文化越是異質(zhì)越可互補(bǔ)，況且西方在經(jīng)歷充分“分”的發(fā)展后已進(jìn)入“合”的階段，體現(xiàn)出與中國思想的平行性。中國文化如同古希臘思想般閃光的先秦思想首先由西方學(xué)術(shù)界發(fā)起，正被中外人士所復(fù)興。這是人類文明總體發(fā)展之必然。中國思想與現(xiàn)代工業(yè)文明或科學(xué)文化的雙向改造融合提煉將產(chǎn)生屬于全人類的21世紀(jì)新文明。具體講，中國思想對人類文明的作用是：為物欲所驅(qū)的現(xiàn)代文明安上剎車與導(dǎo)航系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：青島大學(xué)外語學(xué)院）