五年以前至今，作為一個(gè)山東人來(lái)到北京，也算是北游吧。是否如莊子的“知”一樣，能終有所悟，迄今還未可知。不過(guò)這幾年一路畫(huà)云過(guò)來(lái)，顛沛有之，輕狂有之，頓悟之時(shí)亦有之。如今我眼中之云，也已經(jīng)絕不是當(dāng)初第一次仰望天空時(shí)候的樣子了。這其中的變化與沉思，以及此后的去向種種，我希望能在這個(gè)被夏可君博士定名為“知北游”的展覽中做一次反觀吧。

這個(gè)展覽選了為數(shù)不多的幾件重要作品，展示了我對(duì)云的表現(xiàn)和思考的三個(gè)階段。特別是其中在云的象征層面展開(kāi)的作品，和最近的有意識(shí)完全擺脫象征意義做的自然云的譜系。我的云圖系列創(chuàng)作，曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間上是在象征層面展開(kāi)的，從2013年的《廣陵散》開(kāi)始，整個(gè)近兩年的幾乎所有重要作品，都在這個(gè)意義上。我用多個(gè)不同的云的圖像，反復(fù)表達(dá)著諸如逍遙，沖淡，流動(dòng)等這些中國(guó)哲學(xué)美學(xué)的基本命題，以及與這些命題相關(guān)的歷史和人物?！吨庇巍啡龔埥M畫(huà)是其中很重要的一件，也是在這件作品里，我讓云的圖像形態(tài)和背后藍(lán)色的物質(zhì)意義做了一個(gè)有意思的轉(zhuǎn)換嘗試。

《竹林七賢》組畫(huà)，則是我關(guān)于云的象征思考向人格延伸的結(jié)果。其實(shí)從兩年以前我就已經(jīng)開(kāi)始畫(huà)這組作品，比如最早的《嵇康》、《山濤》、《劉伶》等。竹林之游，正始玄學(xué)，乃至整個(gè)魏晉時(shí)代，一種都是中國(guó)歷史與文化中我最有興致的一段。某種意義上，我至今還堅(jiān)持認(rèn)為那個(gè)時(shí)代達(dá)到了中國(guó)文化和藝術(shù)成熟的頂峰。而這次展覽上的《竹林七賢》，則完全是我最近的新作，是經(jīng)過(guò)這一段時(shí)間再次對(duì)魏晉歷史做細(xì)致閱讀之后，全新的對(duì)七賢的理解。比如《嵇康》，以前的那張只是著力表現(xiàn)其孤獨(dú)，卻不經(jīng)意間在完美里呈現(xiàn)了一個(gè)白臉書(shū)生。而現(xiàn)在我卻越來(lái)越覺(jué)感興趣嵇康在特秀風(fēng)姿和卓絕才華之下，剛猛孔武的內(nèi)心另一面。沒(méi)有那一面，他也不會(huì)給鐘會(huì)作下起兵的口實(shí)而終于被殺。所以這次重畫(huà)的《嵇康》，云的形態(tài)就多了許多棱角，色彩也有了凝重的分量。

當(dāng)然，誠(chéng)如胡適所言，歷史的真相永遠(yuǎn)都是一種美麗的假設(shè)。但即使如此，懸置這個(gè)前提后，我們?nèi)绾斡^照歷史，以及如何觀照我們對(duì)歷史的審視本身，仍然會(huì)有實(shí)在意義。這個(gè)七賢的題材，我會(huì)一直畫(huà)下去，我筆下的嵇康向秀們，也會(huì)隨著我閱讀的展開(kāi)和思考的深入而不斷變幻出別樣的云形吧。

既然談到對(duì)歷史和人物理解的深入，那我也就更加明確了自己另外一組作品《牧羽格云》的特別意義了。因?yàn)槲乙呀?jīng)開(kāi)始意識(shí)到，此前種種的對(duì)于用云象征的表達(dá)其他，所用到云的自身特征已經(jīng)越來(lái)越凸顯概念化和簡(jiǎn)單化了，其區(qū)別度和個(gè)性?xún)r(jià)值，已經(jīng)無(wú)法對(duì)應(yīng)更加詳盡的所指。所以此時(shí)，我有意識(shí)做了這組從自然科學(xué)角度對(duì)云做的分類(lèi)學(xué)研究，并用圖譜的形式呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然許多還在草圖階段，需要假以時(shí)日去完成。這組作品與其說(shuō)是給觀者，不如說(shuō)是對(duì)于我自己的意義更為重要。這就譬如，我把云的身上所有華麗的、重復(fù)意義的衣裝完全褪去，讓云如躶體一般回到其不惹塵埃的本初自身。那么待我設(shè)定好全新的“穿衣對(duì)應(yīng)語(yǔ)法”之后，我想，我會(huì)有機(jī)會(huì)賦予云完全不一樣的視覺(jué)意義吧。希望如此，云不負(fù)我，我亦不會(huì)負(fù)云。（文章由新繹空間提供）