摘要：

本文首先從宏觀角度入手，對(duì)大同地區(qū)古代雕塑資源進(jìn)行整體性歸納。其次從造型符號(hào)、色彩符號(hào)、服飾符號(hào)和紋飾符號(hào)四個(gè)方面梳理了具有地方特色古代雕塑藝術(shù)符號(hào)，并結(jié)合市場(chǎng)現(xiàn)有衍生品實(shí)例，探討了這四類符號(hào)在大同古代雕塑衍生品中的應(yīng)用前景。

關(guān)鍵詞：

雕塑衍生品 造型符號(hào) 色彩符號(hào) 服飾符號(hào) 紋飾符號(hào)

中國(guó)分類號(hào)：J306

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）04-0112-02

一 大同地區(qū)古代雕塑姿源儲(chǔ)備概述

說到中國(guó)古代雕塑，我們首先想到的是山西大同地區(qū)。大同地區(qū)古代雕塑資源豐富，被譽(yù)為“中國(guó)古代雕塑博物館”。大同地區(qū)古代雕塑資源具有規(guī)模龐大、類別多樣、內(nèi)容全面的整體特征；大同地區(qū)古代雕塑具有較高藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和考古價(jià)值；大同地區(qū)古代雕塑具有很強(qiáng)的民族特質(zhì)和地域特色，鮮明地展現(xiàn)了大同這座歷史文化名城的歷史血脈和精神風(fēng)貌。

云岡石窟與龍門石窟、敦煌石窟和麥積山石窟并稱中國(guó)四大石窟，又因其現(xiàn)存造像數(shù)量多、質(zhì)量高，被冠以“中國(guó)美術(shù)史上的奇跡”的美稱。云岡石窟是北魏一個(gè)朝代完成建造的，在文化傳統(tǒng)、審美傾向和藝術(shù)表達(dá)方面體現(xiàn)了相對(duì)完整而統(tǒng)一的時(shí)代性。按開鑿時(shí)間和藝術(shù)風(fēng)格，可分為早期、中期、晚期三個(gè)時(shí)期。早期風(fēng)格以“罷曜五窟”為代表，具有雄渾、質(zhì)樸的西域風(fēng)格；中期石窟無(wú)論在內(nèi)容題材還是造像組合樣式上都更為豐富多變，顯現(xiàn)出了絢麗多彩、富麗堂皇的北魏藝術(shù)風(fēng)格；晚期石窟造像風(fēng)格則呈現(xiàn)出“秀骨清像、褒衣博帶”的漢化傾向。云岡石窟形象地展示了佛教藝術(shù)中國(guó)化的演進(jìn)歷程，記錄了佛教造像在中國(guó)走向世俗化、民族化的發(fā)展軌跡。

善化寺是我國(guó)目前遼金建筑布局中保存最完整的一座寺院，也是遼金時(shí)期一座重要的華嚴(yán)密教寺院。寺中大雄寶殿內(nèi)佛壇塑有五方佛和二弟子二菩薩立像，兩側(cè)為二十四諸天像。二十四個(gè)護(hù)法諸天，表情豐富，身份、神態(tài)各異，顯得異常生動(dòng)。

華嚴(yán)寺位于山大同市西南，創(chuàng)建于遼代，是遼代是西京重要的皇家祖廟。薄伽教藏殿內(nèi)遺存塑像三十一尊，中間端坐著慈祥莊重的三世佛，兩側(cè)為弟子、菩薩和供養(yǎng)童子。殿內(nèi)菩薩形象各異，神態(tài)端莊，具有嫻淑的女性風(fēng)范。其中一座斜倚站立的合掌露齒菩薩像，被郭沫若先生譽(yù)為“東方維納斯”，身體略向右傾斜，優(yōu)雅的5形曲線與著名的米洛的維納斯有異曲同工之妙。

大同被譽(yù)為“龍壁之城”，現(xiàn)存龍壁九座，最富盛名的當(dāng)屬明太祖朱元璋第十三代王朱桂府前的九龍壁。九龍壁始建于明代洪武二十五年，距今已有六百多年的歷史。該影壁長(zhǎng)約四十五米、壁高八米、厚約兩米，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑年代最早的—座龍壁，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)九龍壁之首。壁面采用五彩琉璃構(gòu)件拼砌而成，中間位置平均分布著九條氣勢(shì)磅礴的飛龍浮雕形象，兩側(cè)則裝飾有日月圖案。整組影壁氣勢(shì)恢宏、主次分明、色彩絢麗。

大同雕塑資源除了以云岡石窟為代表的北魏石窟雕塑藝術(shù)，以華嚴(yán)寺善化寺為代表的遼金彩塑，以九龍壁為代表的明代龍壁外，還包括數(shù)量眾多的陵墓雕塑，如棺床、棺室雕刻；大同地區(qū)還遺存不少建筑刻件，例如瓦當(dāng)、石門、脊獸等；大同地區(qū)民間還有許多器物雕塑流傳于世，例如瓷器、青銅器、金銀器上的雕塑裝飾等。

二 大同古代雕塑藝術(shù)符號(hào)梳理及應(yīng)用策略

大同地區(qū)豐富的古代雕塑資源，為雕塑衍生品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供了豐富的創(chuàng)作素材和可視化的藝術(shù)符號(hào)。只有從繁雜的藝術(shù)現(xiàn)象提煉出典型的藝術(shù)符號(hào)，才能明確展現(xiàn)大同古代雕塑的共性特點(diǎn)，才能集中體現(xiàn)大同古代雕塑的藝術(shù)價(jià)值，才能著力傳達(dá)大同古代雕塑“意不盡言”的藝術(shù)張力。下面，筆者將從造型符號(hào)、色彩符號(hào)、服飾符號(hào)和紋飾符號(hào)四個(gè)方面對(duì)大同古代雕塑的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行歸納與梳理。

（一）造型符號(hào)

雕塑藝術(shù)是三維的空間實(shí)體藝術(shù)，因其三維實(shí)體性、可視性和可觸性，有別于其他造型藝術(shù)門類。雕塑從空間出發(fā)，多角度滿足觀眾的審美需求，這是二維造型藝術(shù)所無(wú)法比擬的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)和審美力量。優(yōu)秀的雕塑造型符號(hào)不僅在藝術(shù)層面上來源于具有地方特色的藝術(shù)精品，更在精神層面上成為地域精神的物化表現(xiàn)。例如美國(guó)的自由女神銅像國(guó)家紀(jì)念碑（圖1）就是一個(gè)造型符號(hào)的成功范例。自由女神像是法國(guó)于1876年為慶祝美國(guó)獨(dú)立100周年贈(zèng)送的禮物，雕塑形象是一位希臘少女，她右手高舉火炬，左手捧著《獨(dú)立宣言》，腳下則是打碎的手銬、腳鐐和鐵鏈。自由女神像從落成之日起，就受到美國(guó)民眾的喜愛，成為紐約港口的標(biāo)志性雕像。而作品背后蘊(yùn)含的自由、民主精神，使得自由女神這一造型符號(hào)成為美國(guó)精神的標(biāo)志。在我看來大，大同地區(qū)也有類似自由女神一般，可代表大同古代雕塑風(fēng)貌的造型符號(hào)，比如說云岡石窟第二十窟主佛（圖2），也就是大家俗稱的“露天大佛”。主佛面部造型豐滿圓潤(rùn)，鼻梁高挺，雙目有神，身著袒右肩式袈裟，正襟端坐。整體雕刻手法剛健雄渾、洗練概括，不僅是是云岡石窟最具代表性的雕塑作品，在全國(guó)范圍內(nèi)，也當(dāng)屬于北魏佛像的經(jīng)典作品。與此同時(shí)，云岡石窟第二十窟“露天大佛”也是大同旅游產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志性元素，具有很強(qiáng)的地域文化特色。凡是到云岡石窟參觀的游客，都會(huì)與“露天大佛”合影留念，很多大同特色產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)都采用“露天大佛”的形象融入其品牌標(biāo)志，由此說明“露天大佛”可以稱得上是大同標(biāo)志性的古代雕塑造型符號(hào)。但是目前“露天大佛”的雕塑衍生品形式較為單一，基本都是以整體坐像浮雕或者頭部局部圓雕的形式，材料則多為煤矸石或樹脂，缺乏創(chuàng)意點(diǎn)，很難引發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買興趣，亟待我們繼續(xù)挖掘其藝術(shù)特色和創(chuàng)意植入點(diǎn)。

（二）色彩符號(hào)

色彩符號(hào)作為地域文化的一個(gè)部分，它能夠代表一個(gè)地域的文化價(jià)值理念和悠久的歷史文化和當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)顏色的喜好，具備一定的象征性功能，形成了獨(dú)特的色彩審美和視覺語(yǔ)言，體現(xiàn)了不同的文化差異。如果你來過善化寺大雄寶殿，一定會(huì)對(duì)殿內(nèi)彩塑華麗輝煌、燦爛奪目的色彩效果留下深刻的印象。善化寺大雄寶殿金代原裝彩塑（圖3）采用多層暈染、金彩并植、精描細(xì)刻的手法，特別是脅侍菩薩和諸天像的冠戴和服裝上的敷金，更是金彩輝映，燦然若寫。在二十四諸天及脅侍菩薩塑像中，金紋織繡的絲綢服裝，兼用了貼金、描金、剔金、瀝粉、平涂、罩染、刮刻等多種方法，以表現(xiàn)其華麗浮凸的不同絲綢質(zhì)地。如金錦繡紋，即先在瀝粉勾勒出的花紋內(nèi)貼金，上面敷彩，然后用一種尖利的刀筆刮刻除花紋，以除去上面的彩色，露出金底，從而表現(xiàn)出織繡金紋那種高低起伏、粗細(xì)相間、復(fù)雜繁密、華麗絢爛的真實(shí)效果。這種金彩并植、精描細(xì)刻的彩塑風(fēng)格，體現(xiàn)了金人尚“金”的時(shí)代風(fēng)尚。善化寺彩塑中金色的廣泛應(yīng)用.尤其是存留有原有色彩的諸天服裝，配色復(fù)雜，組織華美，究其原因，應(yīng)與遼金少數(shù)民族喜愛飾金，尤其是金人尚“金”的風(fēng)尚有直接關(guān)系。在大同古代雕塑衍生品開發(fā)中，可以嘗試開發(fā)一系列以金色為主題的彩塑衍生品。彩塑衍生品的開發(fā)在市場(chǎng)上目前尚屬空白，具有很強(qiáng)的市場(chǎng)潛力。在開發(fā)中，可以借鑒傳統(tǒng)的貼金工藝，塑、繪、貼金三者相結(jié)合，將大同地區(qū)古代彩塑的金色氣質(zhì)充分表達(dá)出來。

（三）服飾符號(hào)

大同地區(qū)雕塑資源以古代雕塑為主，其中佛教雕塑更是占有極大的比例。因此，佛教雕塑的服飾特色，以及佛教雕塑中對(duì)于衣紋的處理手法也作為大同古代雕塑衍生品的開發(fā)中的一個(gè)特色，將古代佛教服飾文化與雕塑相結(jié)合，開發(fā)一系列以服飾為內(nèi)容的雕塑衍生品。我們以云岡石窟佛像雕塑服飾為例。云岡石窟早期佛像雕塑的服飾多采用袒右肩式和通肩式兩種。所謂袒右肩式，即袈裟自后背處開始覆蓋整個(gè)左肩，右側(cè)斜搭右肩一角，露出右側(cè)胸部以上位置和右臂。而通肩式，則是犍陀羅佛教的特色服飾特點(diǎn)，即大衣領(lǐng)口呈U形，衣紋從兩肩頭高點(diǎn)向下匯合呈一系列如水波紋般的漣漪形態(tài)。而到了云岡石窟中期佛像，特別是太和十三年后建成的佛像，明顯地具有了南朝服飾的風(fēng)格，體現(xiàn)了褒衣博帶的佛裝特色。所謂“褒衣博帶”是指衣袖寬、衣裾長(zhǎng)。鮮卑族的服飾一般采用窄袖的款式，—方面便于馬上騎射，另一方面可以抵御風(fēng)沙嚴(yán)寒。而窄袖向“褒衣博帶”的轉(zhuǎn)變便與拓跋鮮卑政權(quán)為加快漢化步伐而實(shí)行的服裝改革相關(guān)。據(jù)《魏書》記載，太和十年，“帝始服袞冕”。服裝改制引發(fā)了雕塑藝術(shù)的形制變化，云岡第1、2窟、第5、6窟和第11至13窟等中期石窟中的佛像或多或少都含有褒衣博帶的服飾特色。而云岡石窟晚期佛像則基本全部采用了褒衣博帶的佛裝。云岡石窟佛裝的多重風(fēng)格，不僅具有藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值，而且可以幫助人們了解拓跋鮮卑少數(shù)民族與漢族融合的歷史進(jìn)程，具有很高的歷史和宗教價(jià)值。服飾符號(hào)在藝術(shù)衍生品中應(yīng)用較好的范例是北京故宮博物院開發(fā)的吉祥物“壯壯美美”（圖4）。兩個(gè)吉祥物形象來源于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥龍鳳，而身上穿著的便是清朝皇帝和皇后的龍袍和鳳袍。無(wú)論是服飾本身還是朝珠、龍帽、鳳冠等配飾都經(jīng)過相關(guān)專家考證，以達(dá)到還原服飾特色的藝術(shù)效果。這種以卡通形象為主體，配以具有民族或歷史傳統(tǒng)服飾為特色的雕塑衍生品設(shè)計(jì)模式，能夠親近消費(fèi)者，并為傳播和傳承民族文化發(fā)揮巨大作用。服飾符號(hào)應(yīng)用于大同古代雕塑衍生品開發(fā)過程中，我們可以借鑒此種成功的設(shè)計(jì)模式，運(yùn)用消費(fèi)者喜聞樂見的卡通形象，配以云岡石窟各時(shí)期特有的佛裝，成組展現(xiàn)云岡服飾文化特色。

（四）紋飾符號(hào)

在大同古代雕塑中，包含著很多具有本土特色的紋飾符號(hào)。例如云岡石窟的忍冬紋、蓮花紋等植物紋樣，以及大同龍壁的龍形瑞獸紋樣。紋飾符號(hào)有其獨(dú)特的象征性，人們通過一系列欣賞活動(dòng)后對(duì)紋飾的思維和認(rèn)識(shí)不斷完善，紋飾的象征意義也隨之產(chǎn)生。相信每個(gè)參觀完九龍壁（圖5）的游客，都會(huì)感嘆于龍壁的精美壯麗，并為身中華民族的子孫感到由衷的自豪而驕傲，這就是紋飾符號(hào)象征意義給人心理帶來的滋養(yǎng)和震顫。九龍壁橫向長(zhǎng)條形壁面上均勻分布著九條高浮雕龍形象，龍與龍之間穿插布置著山石、流水、珊瑚等形象，造成主次分明、高低錯(cuò)落的對(duì)比關(guān)系。九條龍中，位于中心的龍其位置正對(duì)著代王府的中軸線，采用了端坐靜觀的樣式和代表了皇家尊貴的正黃色，龍身呈半圍合之勢(shì)，從形制上看，可以說是九龍之首。除中心位置的龍外，其余八條龍采用左右對(duì)稱的形式排列，但在細(xì)節(jié)上會(huì)略有不同，整體和諧而又不雷同，體現(xiàn)多元化的視覺美感。離中心最近的第一對(duì)淺黃色龍，采用飛翔的姿態(tài)，龍身呈“S”形蜷曲狀，龍頭朝向左側(cè)眺望。從中心向外左右分布的第二對(duì)龍龍頭朝向右邊，仿佛在云海之間盤旋上升。第三對(duì)紫色的龍，神態(tài)更為嚴(yán)肅莊重，似乎以一股勢(shì)不可擋的氣勢(shì)從空中俯沖而下。東面第一條龍和西面第一條龍是首尾呼應(yīng)的一對(duì)黃綠相間的坐龍，表情嚴(yán)肅，氣勢(shì)磅礴。九龍壁整體構(gòu)圖疏密得當(dāng)，浮雕造型簡(jiǎn)潔有力，色彩豐富華麗，堪稱中國(guó)龍壁中的精品。龍是中華民族最重要的圖騰符號(hào)，被看作是中華民族精神和性格的最好體現(xiàn)，可以說龍形紋飾貫穿了整個(gè)中國(guó)古代藝術(shù)的漫漫長(zhǎng)路，在雕塑、建筑、繪畫和服飾等藝術(shù)門類中都有所體現(xiàn)。龍是象征吉祥的紋飾符號(hào)，代表了平安、尊貴等美好寓意，而中國(guó)人也自詡為“龍的傳人”。圍繞著龍這一傳統(tǒng)瑞獸紋飾符號(hào)，國(guó)內(nèi)外很多博物館制作了相關(guān)雕塑藝術(shù)衍生品。例如英國(guó)大英博物館開發(fā)了以中國(guó)龍浮雕、明代青花瓷瓶和“龍”字印章相結(jié)合的中國(guó)龍鑰匙圈（圖6）；遼寧省博物館根據(jù)館藏玉豬龍?jiān)O(shè)計(jì)制作的等比例大小的岫玉仿真雕塑衍生品（圖7）；上海博物館根據(jù)館藏四龍紋銅鏡的花紋制作的男士法式襯衫袖扣（圖8）。大同九龍壁的龍形紋飾有數(shù)量多、動(dòng)態(tài)多樣，色彩豐富的特點(diǎn)，且浮雕的立體形式更利于雕塑衍生品造型的設(shè)計(jì)，因此龍形紋樣是具有巨大開發(fā)潛力的紋飾符號(hào)素材。

結(jié)語(yǔ)

大同地區(qū)是中國(guó)古代雕塑的沃土，為雕塑衍生品的開發(fā)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材和廣闊的設(shè)計(jì)空間。古代雕塑作品因其唯一性且不可再生，而顯得彌足珍貴。雕塑衍生品可突破收藏和流通限制，使古代雕塑藝術(shù)可以以全新的方式親近大眾。開發(fā)具有大同本土特色的古代雕塑衍生品，必須深挖大同本土古代雕塑藝術(shù)符號(hào)的獨(dú)特魅力，從造型符號(hào)、色彩符號(hào)、服飾符號(hào)、紋飾符號(hào)等多方面人手，將地域特色、藝術(shù)特色與市場(chǎng)需求相結(jié)合，打造具有中國(guó)風(fēng)格、民族氣象、本土特色的古代雕塑衍生品。