摘要：

對(duì)世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)的作用進(jìn)行概述，指出世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)不僅具有象征、識(shí)別，傳播等屬性，還具有民族性、地域性和藝術(shù)性三種特性，并對(duì)三種特性具體論述。在此基礎(chǔ)上，論證了從自然景觀、人造遺物（建筑、器物、圖標(biāo)）發(fā)掘和篩選世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)的可行性，以及傳統(tǒng)符號(hào)向現(xiàn)代圖形轉(zhuǎn)化的方式。

關(guān)鍵詞：

世界遺產(chǎn) 博物館 視覺(jué)符號(hào) 作用 特性 提煉

一、概念界定

1.世界遺產(chǎn)景區(qū)

世界遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)定義為：全人類(lèi)公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。狹義的世界遺產(chǎn)包括“世界文化遺產(chǎn)”、“世界自然遺產(chǎn)”、“世界文化與自然遺產(chǎn)”和“文化景觀”四類(lèi)。廣義概念，根據(jù)形態(tài)和性質(zhì)，世界遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)、人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、文化景觀遺產(chǎn)。那么，世界遺產(chǎn)景區(qū)指的是包含這種具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀，并吸引國(guó)內(nèi)外游客前往游覽的明確區(qū)域場(chǎng)所。本文所述的世界遺產(chǎn)景區(qū)特指在中國(guó)境內(nèi)的世界遺產(chǎn)景區(qū)。

2.博物館

1989年9月在海牙舉行的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第16屆全體大會(huì)通過(guò)的《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程》第2條將博物館定義為：“博物館是為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非營(yíng)利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開(kāi)放。他為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的見(jiàn)證物?！北疚乃龅牟┪镳^特指地處世界遺產(chǎn)景區(qū)內(nèi)的博物館，這類(lèi)博物館以世界遺產(chǎn)為依托，集中保護(hù)、展示、傳播代表人類(lèi)文化的遺址、文物、建筑群、圖證等。

二、世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)的作用

視覺(jué)符號(hào)就是以線條、光線、色彩、強(qiáng)力、表現(xiàn)、平衡、形式等符號(hào)要素所構(gòu)成的用以傳達(dá)各種信息的媒介載體。這種媒介載體其實(shí)是一種可視的并承載一定意義的傳播性圖形語(yǔ)言，它包括各種物體影像和運(yùn)用造型要素創(chuàng)造的視覺(jué)形象。作為一種“形象”與“概念”高度吻合的圖形語(yǔ)言，世遺景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)在某些情況下可以獲得奇特效果，使觀眾能夠根據(jù)自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)解讀信息的含義，從而能夠有效感知和理解博物館的歷史文化內(nèi)涵，喚起他們的思索聯(lián)想和情感共鳴。由此可見(jiàn)，視覺(jué)符號(hào)對(duì)于世遺景區(qū)博物館的整體推廣營(yíng)銷(xiāo)是及其重要的，它可廣泛運(yùn)用于博物館不同傳播體系中，如文化產(chǎn)品、廣告宣傳、視頻影像等，從而達(dá)到“傳播、記憶、購(gòu)買(mǎi)”之營(yíng)銷(xiāo)目的。

三、世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)的特性

作為一種圖形語(yǔ)言，世遺景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)不僅具有象征、識(shí)別，傳播等屬性，還具有以下三種特性。

1.民族性

遺產(chǎn)作為人類(lèi)歷史發(fā)展的見(jiàn)證和載體，深刻反映了生產(chǎn)方式、科技水平、思維方式和文化意識(shí)等各個(gè)方面，具有時(shí)代性、不可再生性和不可替代性，是人類(lèi)歷史的記憶、彌足珍貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。歷史、文化、地域、語(yǔ)言、宗教等方面的不同使得各民族都具有自己獨(dú)特的遺產(chǎn)。中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中留下了非常豐富的遺產(chǎn)，如故宮、長(zhǎng)城、兵馬俑、蘇州園林、布達(dá)拉宮等，如今，這些遺產(chǎn)已經(jīng)成為都是中華民族的代表符號(hào)而為世人所知。由此可見(jiàn)，遺產(chǎn)本身的民族性決定了世遺景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)的特性。

2.地域性

地域通常是指自然要素與人文因素作用形成的一定的空間范疇，不同的地域會(huì)形成有不同的文化和景觀并具有穩(wěn)定性和傳承性。不同的世遺景區(qū)地處不同地域，其物、其景具有地區(qū)特有的豐富印痕，如傳統(tǒng)圖形與色彩、傳統(tǒng)文藝、民俗風(fēng)情、歷史遺跡等，必然對(duì)博物館視覺(jué)符號(hào)的取材、構(gòu)思、提煉產(chǎn)生影響，從而形成帶有濃厚地域文化特點(diǎn)的視覺(jué)符號(hào)。

3.藝術(shù)性

世界遺產(chǎn)是可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)感知的直觀具體的東西，是最耐久、最穩(wěn)定、最有說(shuō)服力的符號(hào)，它是普通的“物”經(jīng)過(guò)時(shí)間的鬼斧神工后逐漸演變而成。而遺產(chǎn)景區(qū)內(nèi)的博物館也具有一定數(shù)量和質(zhì)量的藏品，這些“物”負(fù)載著豐富歷史信息。二者的“物”，都呈現(xiàn)出異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格和民族審美特點(diǎn)，于是，利用這些“物”提煉的視覺(jué)符號(hào)具有極高的藝術(shù)性。

四、世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)的提煉

對(duì)世遺景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)的提煉，不是對(duì)歷史遺存影象的直接運(yùn)用，而是要通過(guò)現(xiàn)代構(gòu)成規(guī)律尋找其本身的形式美而獲得全新視覺(jué)符號(hào)，使其具有遺產(chǎn)文化的意蘊(yùn)。世遺景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)作為象征性的圖形語(yǔ)言必須具有三要素，即形態(tài)、色彩、象征。它們從原始物件中發(fā)掘和篩選，再融合、升華為具有當(dāng)代審美特征的視覺(jué)符號(hào)。

（一）發(fā)掘和篩選

從內(nèi)涵與形式的吻合度上發(fā)掘和篩選典型視覺(jué)符號(hào)，圍繞設(shè)計(jì)主題收集世遺景區(qū)的各種“遺存”，從中篩選出最具有歷史性、藝術(shù)性的物像，才能確保視覺(jué)符號(hào)的真實(shí)性和典型性。

1.從自然景觀中發(fā)掘和篩選

以中國(guó)為例，世界遺產(chǎn)景區(qū)屬于自然景觀的有：以山水為主體（山東泰山、安徽黃山、四川黃龍、四川九寨溝、湖南武陵源、四川峨眉山、福建武夷山、江西三清山、新疆天山）、以河流為主體（云南“三江并流”自然景觀）、以地質(zhì)地貌為主（中國(guó)丹霞、中國(guó)南方喀斯特、澄江化石地）、以生物為主體（四川大熊貓棲息地）等。這些自然景觀主要以它們的純天然來(lái)震撼著世人，并具有形態(tài)美、色彩美、象征美等審美特性，這些特性跟視覺(jué)符號(hào)三要素審美特性不謀而合。

2.從人造遺物中發(fā)掘和篩選

在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造與消亡同時(shí)存在，推動(dòng)著人類(lèi)的進(jìn)步。但是，消亡并不是完全消滅，每個(gè)朝代的遺物或遺跡或多或少得以保存下來(lái)。可以說(shuō)，這些僥幸保存下來(lái)的歷史見(jiàn)證物成為我們聯(lián)系過(guò)去、了解過(guò)去的集體符號(hào)，并以此獲得文明傳承的慰籍、感受文化積淀的熏陶、開(kāi)啟創(chuàng)造未來(lái)的智慧和力量。

1）建筑

中華民族悠久的歷史文明孕育出豐富的建筑遺產(chǎn)，包括宮殿、陵園、寺院、宮觀、園林、橋梁、塔剎等。建筑不僅具有功能和技術(shù)屬性，還具有藝術(shù)特性。特別是中國(guó)古建筑，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中不斷吸收繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了多姿多彩的藝術(shù)形象。以房屋建筑為例，在屋頂式樣上不同時(shí)期、地域、民族都有所不同，最終形成“廡殿頂”、“攢尖頂”、“硬山頂”、“懸山頂”、“歇山頂”五種基本樣式。在色彩處理上更為大膽和驚艷，丹紅色柱子，斗拱梁和枋等處的彩繪，朱紅色門(mén)窗，藍(lán)、綠色的房檐，黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦等無(wú)不彰顯古人對(duì)色彩的善用。長(zhǎng)城、北京故宮、湖北武當(dāng)山古建筑群、河北承德避暑山莊及周?chē)聫R、西藏布達(dá)拉宮、蘇州古典園林、山西平遙古城、云南麗江古城等都是以建筑為主的世遺景區(qū)。故宮氣勢(shì)恢弘、富麗堂皇，以朱紅與金黃色為主；蘇州古典園林小巧精致、優(yōu)雅寫(xiě)意，以黑色、白色、灰色為主；云南麗江古城民居融合了漢、白、彝、藏各民族精華，又有納西族的獨(dú)特風(fēng)格，整體風(fēng)格樸實(shí)生動(dòng)、精美雅致。這些形色各異的建筑，能夠代表所在世遺景區(qū)的視覺(jué)形象。例如，杭州西湖博物館館標(biāo)，采用始建于北宋元祐五年的瓶狀石塔為基礎(chǔ)符號(hào)，配以一輪圓月，用水墨的形式表現(xiàn)出來(lái)，既體現(xiàn)出了西湖文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又傳達(dá)了西湖特征。（圖1）

2）器物

博物館頗具規(guī)模和體系、葷牽大觀的“藏品”是提煉視覺(jué)符號(hào)的基礎(chǔ)。世界文化遺產(chǎn)一秦始皇陵及兵馬俑景區(qū)內(nèi)的秦始皇兵馬俑博物館，秦兵馬俑坑場(chǎng)面宏大的秦俑軍陣，秦兵馬俑?jìng)€(gè)體塑造生動(dòng)，面貌不一且神采飛揚(yáng)，它們與真實(shí)的人和馬一樣大小，形態(tài)多樣身份明確，生動(dòng)再現(xiàn)了秦代軍隊(duì)的形象，傳達(dá)了秦代的兵種、兵器和軍隊(duì)編制等豐富信息。世界文化遺產(chǎn)-故宮博物院，有十大鎮(zhèn)館之寶：玉器之寶青玉云龍紋爐、琺瑯之寶掐絲琺瑯纏枝蓮紋象耳爐、陶瓷之寶郎窯紅釉穿帶直口瓶、青銅之寶酗亞方樽等。這些典型器物無(wú)不具有深刻的象征意義，凸顯出符號(hào)的藝術(shù)和審美價(jià)值。一些特別的器物經(jīng)過(guò)歷史、時(shí)間沉淀后已不再具備單純的功能和審美價(jià)值，而是會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化成某種符號(hào)，表達(dá)出特定的文化意義、歷史事件及人物事跡等。例如，秦始皇兵馬俑博物館諸多旅游紀(jì)念品中，幾乎都以俑的形象作為基礎(chǔ)符號(hào)設(shè)計(jì)而成，或經(jīng)過(guò)提煉圖案化后印制于平面產(chǎn)品上，或直接結(jié)合功能、材質(zhì)等制作立體產(chǎn)品。使旅游紀(jì)念品充分體現(xiàn)展覽主題，滿足游客“把博物館帶回家”的意愿。（圖2）

3）圖標(biāo)

圖標(biāo)是指人類(lèi)通過(guò)各種技術(shù)手段加工創(chuàng)造出具有一定象征意義和內(nèi)涵的圖形符號(hào)。在世遺景區(qū)博物館中，某些建筑和器物上刻有圖標(biāo)：建筑物天花、藻井、屋檐等處的紋飾彩繪；青銅器上的銘文、饕餮紋、龍紋、鳥(niǎo)紋等；玉器上的谷紋、渦紋、獸面紋等；陶瓷器上的龍、鳳、蓮花、牡丹等。作為象征性的圖形，圖標(biāo)所具有的藝術(shù)美感和可識(shí)別性，與視覺(jué)符號(hào)的屬性是一致的。例如，北京故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品iphone手機(jī)殼設(shè)計(jì)，殼體上繪制了以館藏紋飾為基礎(chǔ)符號(hào)衍生而來(lái)的卡通圖形，有龍袍圖案、補(bǔ)子圖案和頭飾等。既有傳統(tǒng)意蘊(yùn)，又有時(shí)代美感，深受年輕游客的喜愛(ài)。（圖3）

以上分析表明，自然景觀和人造遺物在形、色、意方面跟視覺(jué)符號(hào)三要素高度吻合，發(fā)掘和篩選代表性的自然景觀和建筑、知名度高的典型器物、符號(hào)性極強(qiáng)的典型紋飾圖案進(jìn)行視覺(jué)符號(hào)創(chuàng)作，不失為一種重要途徑。

（二）融合與升華

在世遺景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)創(chuàng)作過(guò)程中，在“遺存”向現(xiàn)代圖形轉(zhuǎn)化過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)形式、觀念、習(xí)俗等方面的矛盾，解決這一矛盾的手段就是運(yùn)用“融合與升華”原則。這一手段的前提條件是對(duì)于各種要素的理解和把握，不僅需要對(duì)“遺存”的形態(tài)、色彩、象征具有深刻的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)把握現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特征和審美需求，從而形成二者之間從形式、內(nèi)涵到精神的創(chuàng)造性融合與升華。傳統(tǒng)圖形進(jìn)行融合和升華的有效途徑：一是對(duì)傳統(tǒng)審美精神和美學(xué)特征的符號(hào)形式進(jìn)行現(xiàn)代的打散解構(gòu)，二是重新賦予新的內(nèi)涵與生命力。在視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)中，應(yīng)從不同“遺存”物像中提煉出具有相同或相類(lèi)的性質(zhì)要素，通過(guò)延伸、拼貼、重構(gòu)方式進(jìn)行融合性再創(chuàng)造。同時(shí)，還必須把握觀眾與外在“遺存”之間某種的情感聯(lián)系，從而引發(fā)游客的情感共鳴與心理聯(lián)想，在特定情節(jié)的誘導(dǎo)中產(chǎn)生視覺(jué)感染力。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)世遺景區(qū)博物館的大量新建和改建，此類(lèi)博物館的陳列展示、營(yíng)銷(xiāo)推廣、文化產(chǎn)品等方面的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)將會(huì)愈發(fā)重要，而對(duì)世遺景區(qū)博物館視覺(jué)符號(hào)的研究是其前期重要階段。研究其視覺(jué)符號(hào)，應(yīng)在理解歷史遺存的基礎(chǔ)上使其形、意、神高度融合，將遺產(chǎn)文化植根于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使其得以延伸和發(fā)展，對(duì)傳播遺產(chǎn)文化、樹(shù)立世遺景區(qū)博物館形象具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。