摘要：符號學(xué)是一門跨學(xué)科的綜合科學(xué)，其適用于很多領(lǐng)域。本文對比中西方符號學(xué)的發(fā)展歷程，并對其對設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì) 符號學(xué)

中圖分類號：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）03-0077-02

一 中西方符號學(xué)相似與差異

1 中西方符號學(xué)的相似

“言者之所以在意，得意而忘言。”對于語言的符號性質(zhì)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期便已出現(xiàn)，而中國，作為一個(gè)擁有著五千年歷史文化傳承的國家，其符號學(xué)的發(fā)展歷史，更是可以追溯到夏商周時(shí)期，西方符號學(xué)的發(fā)展歷史則可以追溯到同時(shí)期的古希臘。

中西方的符號學(xué)發(fā)展是有相似之處的。比如對于象的概念，《周易》曾說：“言不盡意，圣人立象以盡意?！蓖蹂鲈凇吨芤茁岳飨蟆分?，以老莊解易說：“夫象者出意者也，言者明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！恃哉咚悦飨?，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！倍鞣降难芯浚档略谄洹冻绺叩姆治觥肺闹姓f：“審美的意象是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)，它能引人想到很多的東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達(dá)出來，因此沒有語言能完全適合它，把它變成可理解的。”他也認(rèn)為象可以把不可以眼見的事物的理性概念（終極，永恒等）翻譯成可以去理解去想象認(rèn)知的概念，一種可以利用感官去感知的概念。同時(shí)，由于文化、地域等因素差異，中西方在符號學(xué)的發(fā)展研究也存在著一定的不同。中國傳統(tǒng)文化中對“象”有著很多方面的詮釋，在《周易》中，更是一個(gè)重要的用語，八卦乾、兌、震、巽、坤、艮、離、坎分別對應(yīng)著八種現(xiàn)象天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤?！吨芤住凡粌H僅是一種裝飾意義或者象征意義的符號，更多地是一種對整個(gè)宇宙的探索和觀察。中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，這不僅僅是對理想世界、虛擬精神體的一種形象化，更是一種類科學(xué)的數(shù)理推演，一個(gè)宏觀世界的真實(shí)總結(jié)與縮影（圖1）。而西方文化中，如基督教十字架更多的是一種精神體的具象化，是一種象征意義，如直線表示神與人之間的聯(lián)合，橫線則代表人與人之間的團(tuán)契。

在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的圖案上，中國的設(shè)計(jì)也獨(dú)具特色。比如中國青花瓷中的荔枝桂圓核桃的圖形，由于其果實(shí)皆為圓形，與“元”諧音，這樣三樣圖形寄寓了連中三元的含義，即古時(shí)科舉考試中的鄉(xiāng)、會、殿三試的頭名。再如竹梅雙喜，比喻青梅竹馬，李白有詩云：“郎騎竹馬來，繞床再青梅”寓意為夫妻恩愛，幸福美滿的意思。這些傳統(tǒng)圖案具有強(qiáng)烈的民族文化特色，通過約定俗成的，被廣眾所認(rèn)可的形式來傳達(dá)所指之意。西方也同樣有這樣的傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)。比如源于古希臘的花語，神話中愛神出生創(chuàng)造了玫瑰的故事，賦予了玫瑰愛情的寓意，之后，隨著花語的廣泛傳播被大眾認(rèn)可，信箋、賀卡等的設(shè)計(jì)，這些花卉的圖案就成為了一種符號。（圖2，圖3）

2 中西方符號學(xué)的差異

除了文化背景不同，中西方符號學(xué)的差異，很大程度上緣于中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想的不同，中國傳統(tǒng)主流哲學(xué)是樸素的唯物主義論，認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)、是天、是道等，如周易中的太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。在一些詩歌和符號的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中的“意”，也更多地是去表達(dá)追求一個(gè)主觀上認(rèn)為是客觀存在的本源與人之間的和諧統(tǒng)一，如天人合一的理念，所以中國很多傳統(tǒng)的詩歌和設(shè)計(jì)中意愿去追求著一種空靈、恬淡、廣闊的意境。這些與西方傳統(tǒng)的主流哲學(xué)——唯心主義哲學(xué)是不同的。像亞里士多德提出的客觀精神，康德提出的主觀精神學(xué)說，把世界的本源歸于意識。對世界認(rèn)知的不同，也導(dǎo)致了在設(shè)計(jì)理念，表達(dá)方式中的不同。

除此之外，中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，受封建社會的倫理觀、價(jià)值觀、等級觀影響頗深，例如，《禮記》記載：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、諸侯臺門，此以高為貴也。”屋室的門釘設(shè)計(jì)中與有此類說法，皇家為豎九橫九，王府為豎七橫七，親王豎七橫九，再往下就是五五之?dāng)?shù)。在中國古建筑的岔脊上，都裝飾有一些小獸，這些小獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定，按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同，最多的是故宮主殿太和殿上的裝飾，這在中國宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其他古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的不可逾越的等級界限，只有金鑾寶殿才能十樣齊全，這些作為裝飾意義的設(shè)計(jì)，也是一種顯示身份的象征符號。清朝的八旗設(shè)計(jì)，正黃、正白、正紅、正藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八旗（圖4）。這些設(shè)計(jì)中都含有強(qiáng)烈的尊卑有序、上次有別的封建等級觀。在西方，也有這樣類似的情況，比如天主教的冠冕設(shè)計(jì)，不同等級的天主神職人員的冠冕在顏色、質(zhì)地、配飾、造型上也有所區(qū)別，比如不同品位的四角帽顏色不同：樞機(jī)主教用紅色，主教用紫色，神父用黑色，通過有區(qū)別的數(shù)量、面積、長寬、顏色的設(shè)計(jì)來達(dá)到標(biāo)識等級的作用。

符號，一直充斥在我們的生活中，而符號學(xué)這一概念真正的確立則是在19世紀(jì)，由索緒爾提出的。他從語言學(xué)的角度提出了能指和所指兩個(gè)概念，這對范疇構(gòu)成了歐洲符號學(xué)研究的基礎(chǔ)概念。符號學(xué)的研究第二個(gè)源頭則是邏輯學(xué)，由皮爾斯提出。他提出了媒介物、對象指涉和解釋的概念。另一外哲學(xué)家莫里斯也從邏輯學(xué)和語義學(xué)的角度對符號學(xué)進(jìn)行了全面研究，這三種符號學(xué)理論的提出，為符號學(xué)藝術(shù)和設(shè)計(jì)等方面的應(yīng)用也提供了理論原理。

二 符號學(xué)在設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

符號作為信息的載體，是設(shè)計(jì)的對象，設(shè)計(jì)品以顏色、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、造型等為媒介，向人們傳達(dá)一定的信息。產(chǎn)品語言也是多層次的，第一個(gè)是感覺層次，第二個(gè)是知覺層次，第三個(gè)是情感層次，第四個(gè)是觀念和修辭層次，設(shè)計(jì)者通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品語言來向使用者進(jìn)一步傳達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)涵。比如巴黎埃菲爾鐵塔，塔身使用現(xiàn)代建筑材料——鋼鐵，采用交互式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，它的建立向人們展示的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果，構(gòu)思起初反映了建筑領(lǐng)域?qū)I(yè)材料的運(yùn)用，后來因?yàn)闉閺V播發(fā)射裝置建造的紀(jì)念碑式鐵塔而得到承認(rèn)，而現(xiàn)在埃菲爾鐵塔逐步變?yōu)榘屠枘酥练▏臉?biāo)志。麥當(dāng)勞的標(biāo)識設(shè)計(jì)，鮮亮的純黃與純紅的商標(biāo)設(shè)計(jì)，刺激消費(fèi)者視覺，增加辨識度，給人留下了深刻印象。蘭博基尼的車標(biāo)為一頭金色的牛，呈欲發(fā)動進(jìn)攻的姿態(tài)，通過牛這樣一個(gè)具象圖案符號，來表達(dá)不甘示弱、勇于拼搏斗爭的企業(yè)文化，同時(shí)也體現(xiàn)了公司產(chǎn)品大功率、高速的特點(diǎn)（圖5）。20世紀(jì)30年代興起的流線型汽車設(shè)計(jì)，把空氣動力學(xué)的技術(shù)引入汽車設(shè)計(jì)中，把用于與飛行工具設(shè)計(jì)的空氣動力學(xué)用于汽車造型，如雅各布森提出的“隱喻”概念，使消費(fèi)者從汽車聯(lián)想到了高速的飛行器，將速度、流線型造型與汽車設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合在一起。通過一定的設(shè)計(jì)語義來傳達(dá)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，滿足消費(fèi)者對產(chǎn)品實(shí)用性、審美以及良好體驗(yàn)感的需求。這些設(shè)計(jì)，運(yùn)用具象的設(shè)計(jì)形象作為信息的載體，從多個(gè)層次來傳達(dá)設(shè)計(jì)者的思想。

符號學(xué)的運(yùn)用隨著設(shè)計(jì)發(fā)展也在不斷發(fā)展，后現(xiàn)代主義中也有著對符號學(xué)的豐富運(yùn)用，通過隱喻、反諷、象征等設(shè)計(jì)手段，來表達(dá)設(shè)計(jì)者的思想。悉尼歌劇院，20世紀(jì)最具有特色的建筑之一，其特有的帆造型，加上悉尼港灣大橋，與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一起來，現(xiàn)在悉尼歌劇院本身也成為了澳大利亞的標(biāo)志。

圖6所示設(shè)計(jì)的主題是西安公共座椅的開發(fā)設(shè)計(jì)通過將雕有窗花紋樣的厚木板椅面，這種傳統(tǒng)的中國裝飾文化元素和采用交錯(cuò)支撐結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代材料——金屬鋼管的結(jié)合，傳達(dá)了西安作為中國四大古都之首，擁有著悠久歷史文化傳承的同時(shí)也是一個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)代氣息城市的寓意傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代材料的結(jié)合也給人以視覺上的刺激感。

三 總結(jié)

總的來說，符號學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我認(rèn)為應(yīng)該多層次的，從產(chǎn)品物質(zhì)、功能、文化、人機(jī)特性多個(gè)特征考慮出發(fā)，將高辨識度的、被廣泛承認(rèn)理解的圖像、設(shè)計(jì)元素進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到信息傳遞的作用。

符號學(xué)的發(fā)展，我認(rèn)為可以和設(shè)計(jì)事理學(xué)很好地結(jié)合起來，將使用需要具象化，把產(chǎn)品的實(shí)用意義作為所指的考慮。比如汽車設(shè)計(jì)中，追求速度感、操作感、現(xiàn)代舒適便捷生活，那在設(shè)計(jì)中，可以把這些元素符號化加入到廣告或者產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。用符號來隱喻產(chǎn)品的功能，來象征使用者追求產(chǎn)品背后追求的生活方式，而不是設(shè)計(jì)產(chǎn)品。同時(shí)要保持符號的辨識度，可以清楚地將設(shè)計(jì)用意傳達(dá)給消費(fèi)者。

我國設(shè)計(jì)符號學(xué)理論的發(fā)展起步晚，相對西方，發(fā)展程度不高，另一面講，我國的符號學(xué)理論的建設(shè)上升空間更大，也具有更廣闊的自由度。中國，作為一個(gè)擁有著歷史悠久的文化文明古國，我們更應(yīng)該致力于建設(shè)具有中國特色的符號學(xué)理論體系，在學(xué)習(xí)的同時(shí)追求原創(chuàng)，將中國元素的符號國際化，從而更好傳播中國文化。