摘要：女性主義文化是女性主義運(yùn)動(dòng)所帶動(dòng)的對(duì)女性自身權(quán)益、社會(huì)定位的爭(zhēng)取，及對(duì)女性特有性質(zhì)的正視、定位、重新思考與珍惜的一種社會(huì)意識(shí)。由于設(shè)計(jì)扎根于文化，本文從文化理論宏觀層面到設(shè)計(jì)師與精細(xì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，從理論與實(shí)際結(jié)果中分析探討女性主義文化背景下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)與被設(shè)計(jì)；分析了女性主義到女性主義文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特點(diǎn)，試圖填補(bǔ)國(guó)內(nèi)女性主義在生理性別到社會(huì)性別中設(shè)計(jì)與被設(shè)計(jì)的研究的空白。

關(guān)鍵詞：

女性主義 人文主義 性別 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）03-0069-02

1 女性主義與女性主義文化

女性主義（fem in ism）作為一個(gè)泊來(lái)的概念，早年在國(guó)內(nèi)更多地被翻譯作女權(quán)主義；中國(guó)特有的文化背景下，人們對(duì)“權(quán)”的認(rèn)識(shí)更多地停留在了“權(quán)力”上，于是社會(huì)文化上對(duì)“女權(quán)主義”帶有著更多的排斥。隨后，學(xué)術(shù)界發(fā)起了—次又—次的討論以界定女性主義、fem in ism的中文含義。80年代后，西方女性主義者把社會(huì)性別作為其重要概念，并在全球范圍內(nèi)發(fā)展成為一個(gè)研究領(lǐng)域；中國(guó)的女性主義研究者亦在此時(shí)更多地與西方交流，聯(lián)系中國(guó)國(guó)情，為爭(zhēng)取男女平等等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。自90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究者把fem in ism譯作了女性主義。

《英漢婦女與法律詞匯釋義》對(duì)fem in ism的界定是：“女權(quán)/女性主義作為一種理論與實(shí)踐，包括男女平等的信念及一種社會(huì)變革的意識(shí)形態(tài)，旨在消除對(duì)婦女及其他受壓迫社會(huì)群體在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治上的歧視”?，F(xiàn)學(xué)術(shù)界多認(rèn)同以上界定，并且本文中的“女性主義”也使用以上界定。而女性主義文化是女性主義運(yùn)動(dòng)所帶動(dòng)的對(duì)女性自身權(quán)益、社會(huì)定位的爭(zhēng)取，及對(duì)女性特有性質(zhì)的正視、定位、重新思考與珍惜的一種社會(huì)意識(shí)。由于女性亦擁有平等的社會(huì)地位是文明社會(huì)的重要標(biāo)志，隨著社會(huì)進(jìn)步，女性地位的不斷提升，女性在社會(huì)分工中扮演了越來(lái)越重要的角色的同時(shí)，社會(huì)也對(duì)女性的關(guān)注不斷提升。在后現(xiàn)代思想的沖擊下，女性主義原本最重要的落腳點(diǎn)“生理性別”變得模糊，進(jìn)而演變成更單純的、中性的、帶有女性特質(zhì)的人文主義思想。這些都顯示出了社會(huì)文化的進(jìn)步。而在設(shè)計(jì)方面，由于男性與女性生來(lái)的身理與心理的差異，及社會(huì)文化對(duì)二者的定位塑造，兩性在設(shè)計(jì)者與使用者兩方面都間有著很大的不同。這種不同在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與被設(shè)計(jì)中是如何體現(xiàn)的？——這個(gè)問(wèn)題國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)圈內(nèi)還很少涉及，本文欲以一個(gè)拋磚引玉的姿態(tài)來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空白。

2 女性主義文化下的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

莎士比亞在其著名作品《哈姆雷特》中寫(xiě)道：女人，你的名字叫弱者?，F(xiàn)代女性主義者對(duì)此觀點(diǎn)表示否認(rèn)，但同時(shí)承認(rèn)在身心的許多方面，比如說(shuō)體力上，女性是弱于男性的。這就需要社會(huì)給予女性更多的關(guān)懷與愛(ài)，而非一再的指責(zé)；但這關(guān)懷不是照顧，因?yàn)檎疹櫴墙⒃诔姓J(rèn)—方于某—方面是弱者的前提上的。體現(xiàn)于藝術(shù)設(shè)計(jì)方面：作品是否給于了女性更多的關(guān)懷，更多平等狀態(tài)下貼心？還是像“三寸金蓮”這種冠以美的名義，披著“為了女性”的外衣下的男權(quán)主義作品。相對(duì)于男性的理性，女性表現(xiàn)出更多的是感性；相對(duì)于男性宏大又顯機(jī)械的表達(dá)，女性更擅長(zhǎng)的是個(gè)人化的敘事，并以直覺(jué)的方式驅(qū)動(dòng)著表達(dá)——這些不同直接造就了設(shè)計(jì)與被設(shè)計(jì)思路的不同。

由于女性較男性更細(xì)心于生活世界，所以女性設(shè)計(jì)者更多以生活世界的經(jīng)驗(yàn)感受作為設(shè)計(jì)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，也因此更加多元化；由于女性較男性更需要付出及獲取愛(ài)，使得女性設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)更多會(huì)散發(fā)出對(duì)設(shè)計(jì)客體的關(guān)愛(ài)；也由于女性較男性更感性的特點(diǎn)，女性設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)更傾向于使用舒適又多變的材質(zhì)，感性柔美的曲線及明亮鮮艷的顏色。而女性主義文化下的設(shè)計(jì)不僅擁有上述女性設(shè)計(jì)者所擁有的所有特點(diǎn)外還擁有一些特有的、顯示出了女性主義特點(diǎn)的設(shè)計(jì)品被設(shè)計(jì)時(shí)特點(diǎn)的追求：

（1）平等尊重平等和尊重是女性主義設(shè)計(jì)最重要的內(nèi)涵，是對(duì)多元的認(rèn)可與包容。體現(xiàn)在設(shè)計(jì)時(shí)以不僅停留在男性視角，還以女性視角看待并作出同時(shí)尊重男性與女性，平等地位對(duì)待兩性的設(shè)計(jì)；其主要內(nèi)容是從女性與男性差異的生理、心理需求出發(fā)，來(lái)作出擁有以上特質(zhì)的設(shè)計(jì)。

（2）關(guān)懷關(guān)愛(ài)關(guān)懷與關(guān)愛(ài)是建立在平等與尊重上的，關(guān)于女性主義設(shè)計(jì)的另一重要內(nèi)涵。由于女性天然有著與男性身心上的差異，在設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該考慮女性消費(fèi)者的需求。這需要在肯定了女性在產(chǎn)品使用及社會(huì)上地位的同時(shí)，給予女性特色的正面回應(yīng)，滿(mǎn)足女性正面需求，并給予女性視角的關(guān)懷。通過(guò)關(guān)懷與關(guān)愛(ài)讓女性更加自信，并用更加積極的態(tài)度參與社會(huì)生活，讓女性擁有更多滿(mǎn)足感與成就感。

（3）和諧實(shí)用和諧與實(shí)用是女性主義設(shè)計(jì)在作品化、產(chǎn)品化時(shí)的重要追求。這里的和諧指設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)間，設(shè)計(jì)與女性間，設(shè)計(jì)與社會(huì)間，還有設(shè)計(jì)與自然間的和諧；不同的事物在一起相輔相成，互利互惠，互促互補(bǔ)，最終得到共同發(fā)展。實(shí)用是設(shè)計(jì)產(chǎn)品化時(shí)以人為本的一重要體現(xiàn)。功能是實(shí)用設(shè)計(jì)的核心；設(shè)計(jì)品于客體的交互是以設(shè)計(jì)的功能展開(kāi)的。在設(shè)計(jì)中融入女性主義思想，體現(xiàn)在滿(mǎn)足女性物質(zhì)與精神上的需求，表現(xiàn)于設(shè)計(jì)品在功能上的對(duì)女性的滿(mǎn)足。由于男女的差異不單只于生理上、心理上，還表現(xiàn)在行為習(xí)慣上；就像在設(shè)計(jì)與被設(shè)計(jì)這問(wèn)題上，男性更傾向于選擇功能更豐富的設(shè)計(jì)，而女性則更傾向于選擇更簡(jiǎn)單實(shí)用的設(shè)計(jì)；男女偏好的不同，導(dǎo)致了功能上迎合男性設(shè)計(jì)的作品不一定能迎合女性的胃口。這需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)就同時(shí)考慮男女差異并作出優(yōu)化解決方案，這樣就能同時(shí)滿(mǎn)足女性主義和人本化設(shè)計(jì)需求，也能符合作品商業(yè)化的需要。

3 女性主義文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特點(diǎn)

女性主義文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是女性主義設(shè)計(jì)下的一個(gè)分支，同時(shí)也擁有上文提到的女性主義文化下設(shè)計(jì)的所有特點(diǎn)。由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)是面向市場(chǎng)的商業(yè)化設(shè)計(jì)，所以特別強(qiáng)調(diào)上問(wèn)提到的“和諧實(shí)用”部分。強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品與各方面的和諧，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神上的對(duì)女性的滿(mǎn)足，強(qiáng)調(diào)功能上的對(duì)女性人性?xún)?yōu)化，強(qiáng)調(diào)女性個(gè)性化的感性需求。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)源于設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師有男女性別之分，所以女性主義文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有女性的女性主義設(shè)計(jì)與男性的女性主義設(shè)計(jì)之分，只是現(xiàn)有的研究幾乎是在一致默認(rèn)的情況下忽視了后者的存在。同時(shí)，女性設(shè)計(jì)師并不都有著消除對(duì)婦女及其他受壓迫社會(huì)群體在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治上歧視的思想，有部分只是披著女性的外紗的男權(quán)主義幽靈?，F(xiàn)有的研究者過(guò)多在意了女性（生理性別）的設(shè)計(jì)成就，以期女性（生理性別）獲得更多的話語(yǔ)權(quán)。由于話語(yǔ)權(quán)在實(shí)際中幾乎等同于權(quán)力，這樣的做法是可以理解的；但正如現(xiàn)代法律賦予了女性法律上、名義上的平等權(quán)利，但是女性的實(shí)質(zhì)地位并沒(méi)有提高；所以單純宣揚(yáng)女性（生理性別）的設(shè)計(jì)成就，并不能消除社會(huì)上的對(duì)女性設(shè)計(jì)者的偏見(jiàn)。以此為基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為可以對(duì)女性主義文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)作出—下排列分類(lèi)：

1.男性（生理性別）的男性（社會(huì)性別）視角下的女性主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)

2.男性（生理性別）的女性（社會(huì)性別）視角下的女性主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)

3.女性（生理性別）的男性（社會(huì)性別）視角下的女性主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)

4.女性（生理性別）的女性（社會(huì)性別）視角下的女性主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)

由于設(shè)計(jì)師雖有生理性別，但設(shè)計(jì)師職業(yè)卻沒(méi)有社會(huì)性別；而男性社會(huì)性別下的設(shè)計(jì)并非真正的女性主義設(shè)計(jì)，筆者認(rèn)為用女性元素設(shè)計(jì)來(lái)描述比較恰當(dāng)。作為研究，真正要關(guān)心的是2和4，要反思的是1和3，要注意區(qū)分的是1與2和3與4間的差異。由于單純的從概念分析略顯空泛，下文將用案例來(lái)分析。

4 女性主義文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例分析

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，女性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的才能越來(lái)越多地受到了人們的肯定與關(guān)注；同樣，男性設(shè)計(jì)師也越來(lái)越多地參與了設(shè)計(jì)帶有女性主義特點(diǎn)的產(chǎn)品；而產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一個(gè)面向于人的藝術(shù)種類(lèi)，也越來(lái)越多地面向女性消費(fèi)市場(chǎng)，設(shè)計(jì)出了基于女性文化而為女性設(shè)計(jì)的優(yōu)秀作品。

例如當(dāng)代著名女設(shè)計(jì)師南希，迪策爾（ Nanna Ditzel）曾與丈夫合作設(shè)計(jì)了雞蛋椅（Egg Chair）。這是一個(gè)以雞蛋的外觀為原型，制以舒適編織外材與柔軟內(nèi)置坐墊的懸掛休閑椅。圓潤(rùn)的外形下知性的弧線，搭配舒適材質(zhì)給人帶來(lái)一種包裹的安全感，如同母雞翼下的小雞。線條的感性弧線是女性設(shè)計(jì)作品給人的最直觀感受，而舒適的材料與包裹帶來(lái)的安全感則是女性自身對(duì)安全舒適的需求對(duì)外在設(shè)計(jì)的移情，進(jìn)一步說(shuō)，這也是女性母性的體現(xiàn)。從這個(gè)角度說(shuō)，這是一件女性的女性主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品。

扎維-沃根（Zev Vanghn）設(shè)計(jì)的Bra椅子則是以女性的形體為原形，雖然采用了傳統(tǒng)的椅子結(jié)構(gòu)，但椅背處卻應(yīng)用了女性身體般柔美的曲線，從而使作品充滿(mǎn)趣味。單從這件作品的外觀上很難判斷設(shè)計(jì)師的性別，這也是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)性的表現(xiàn)。生動(dòng)的外形與使用的舒適感，體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)師的人性關(guān)懷及產(chǎn)品的實(shí)用。從這個(gè)角度說(shuō)，這是一件男性的女性主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品。

艾倫.瓊斯（Allen Jones）設(shè)計(jì)的半裸座椅和茶幾則可以當(dāng)作以女性為設(shè)計(jì)元素的男權(quán)設(shè)計(jì)的典型。在作品中，女性的身體被大膽的、無(wú)遮攔的，同時(shí)還巧妙地用作了座椅和茶幾的部件。作品中的女性被物化了，顯得色情；女性的動(dòng)人線條不過(guò)是物件、是裝飾，作品的實(shí)用性不過(guò)是在玩弄“性”時(shí)的陪襯。從這個(gè)角度說(shuō)，這是件男性的男權(quán)視角下的女性元素產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品。

繆西婭.普拉達(dá)（Miuccia Prada）作為現(xiàn)在世界上少有的頂級(jí)女設(shè)計(jì)師，掌舵著女性時(shí)尚的話語(yǔ)權(quán)，設(shè)計(jì)過(guò)大量的造型奇異的女性超高跟鞋。從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，她的每次出手都是時(shí)尚圈的重磅炸彈，幾乎沒(méi)有人能否認(rèn)她在女性高跟鞋設(shè)計(jì)上的高超。從女性主義角度上說(shuō)，女性有權(quán)為自己選擇穿什么鞋；但現(xiàn)于社會(huì)造成女性不穿高跟鞋，就會(huì)被認(rèn)為缺少美感，那么就是另一種形式的綁架了。即便是善意動(dòng)機(jī)亦不不能作為子貢贖人般后果的借口。從普拉達(dá)設(shè)計(jì)的高根鞋中可以看出普拉達(dá)對(duì)于構(gòu)成元素的神妙運(yùn)用，但這同時(shí)也有著將女性物化的趨勢(shì)——當(dāng)模特們穿上她設(shè)計(jì)的高跟鞋在T臺(tái)上秀出的時(shí)候，總能感受到模特們光鮮的背后是被奴役著；即便是她的品牌在2009年展示出的那“象征”“女權(quán)”的秋冬廣告片中，讓女性展示出了欲望與權(quán)勢(shì)，但卻沒(méi)有思想和智慧，女性不過(guò)是如提線木偶般捆綁著權(quán)力、財(cái)富的美麗之物罷了?；蛟S從另一面看普拉達(dá)就能很清楚的看清這背后的原因——普拉達(dá)曾是一名左翼共產(chǎn)黨員，擁有著政治學(xué)博士學(xué)位：當(dāng)普拉達(dá)研究并學(xué)習(xí)已經(jīng)被男性玩爛的政治，她自己也變得像男性政客一般的思考問(wèn)題。這種思考問(wèn)題的能力配合上女性天生的對(duì)美洞察力，造就了她在設(shè)計(jì)上的超然；但同時(shí)也像個(gè)政客般的無(wú)恥和不人性。當(dāng)她穿著舒適的平跟鞋批評(píng)著抱怨鞋跟太高難以駕御的模特的時(shí)候，這又是何等的諷刺？所以說(shuō)普拉達(dá)只不過(guò)是一個(gè)披著女性外紗的男權(quán)主義幽靈，她的設(shè)計(jì)是女性的男權(quán)視角下的女性元素設(shè)計(jì)。

為女性而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品并不一定帶有著女性主義文化特點(diǎn)，反之亦然。例如國(guó)內(nèi)的手機(jī)品牌“朵唯”就是一針對(duì)女性市場(chǎng)進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的公司，曾在2012年發(fā)布了iEva D3款手機(jī)。從產(chǎn)品的外觀上看，D3整體屬于還不錯(cuò)的水平，白色的外殼搭配輕微的弧線張顯女性的魅力，甜美的UI設(shè)計(jì)同樣為女性手機(jī)的噱頭加分不少。但是這款手機(jī)設(shè)計(jì)形式化的、僅停留在了外觀和門(mén)面工程上，并沒(méi)有深入優(yōu)化。盡管外觀乃至營(yíng)銷(xiāo)帶來(lái)的時(shí)尚感都還不錯(cuò)，但是由于主流的市場(chǎng)定價(jià)搭配非主流的性能，被業(yè)內(nèi)稱(chēng)之為花瓶機(jī)；鮮亮的外表下，手機(jī)粗糙的使用感讓女性消費(fèi)者只要略有思量就會(huì)遠(yuǎn)離它。所以說(shuō)這不過(guò)是男性視角下的女性元素產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品，并沒(méi)有真正意義上做到為女性而設(shè)計(jì)；201 4年朵唯品牌的衰弱也印證了這點(diǎn)。相對(duì)同時(shí)期的索尼LT26i（下簡(jiǎn)稱(chēng)26i），雖然沒(méi)有定位為女性手機(jī)，但是卻相當(dāng)受女性消費(fèi)者的青睞。26i正面雖四方規(guī)整，硬郎而商務(wù)，但一塊惹眼的大顯示屏和充滿(mǎn)靈氣的透明按鍵條讓機(jī)子充滿(mǎn)了藝術(shù)感；機(jī)身背面靈動(dòng)的曲線搭配白色的機(jī)身，瞬間讓人感受到了如知性女性般的美感。26i在整體UI風(fēng)格上高端大氣，雖稍顯素雅，在看似不著修飾中又恰到好處。如果把26i比作人，那該是青春知性的女秘書(shū)：獨(dú)立、美麗、文藝、充滿(mǎn)活力的同時(shí)，還很能干；26i在美麗的同時(shí)還有著強(qiáng)大的性能，甚至作為商務(wù)機(jī)也不為過(guò)。26i的操作優(yōu)化同樣異常精彩，不管是UI還是拍照，辦公還是娛樂(lè)，26i都充滿(mǎn)了人性的優(yōu)化；甚至機(jī)身還帶有NFC和配套掛件，有趣實(shí)用，在生活情調(diào)設(shè)計(jì)上也同樣精彩。26i能讓人感覺(jué)使用一款手機(jī)是在感受一種文化，一種人文的精神。所以說(shuō)26i的設(shè)計(jì)也帶有著女性主義文化的特點(diǎn)。

女性主義設(shè)計(jì)所追求的個(gè)性、平等等，在追求以人為本的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到的展現(xiàn)；女性主義文化被主流文化所部分的接收，女性的特點(diǎn)、氣質(zhì)被發(fā)揚(yáng)；女性的物質(zhì)需求被滿(mǎn)足，精神需求不僅被滿(mǎn)足，還被啟發(fā)。這讓設(shè)計(jì)與被設(shè)計(jì)間形成了一個(gè)良性的閉合環(huán)在滾動(dòng)前進(jìn)。女性的自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)的路還有很長(zhǎng)的路要走，滿(mǎn)足及引導(dǎo)女性走上這條路的、帶有女性主義文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也同樣有很長(zhǎng)的路要走。相信社會(huì)的發(fā)展一定能讓女性主義文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著更深遠(yuǎn)的發(fā)展。