摘要：新媒體盛行的時(shí)代下，全球的地域文化出現(xiàn)了相似化的趨勢(shì)，但我們也應(yīng)重視挖掘有地域特色的文化價(jià)值和意義。在徐州地域文化和視覺(jué)元素研究的過(guò)程中運(yùn)用了調(diào)查法、對(duì)比法、文獻(xiàn)研究法等方法。對(duì)當(dāng)?shù)赜写硇缘牡赜蛟剡\(yùn)用創(chuàng)意攝影、圖形解構(gòu)、軟件支持和系列化的方法進(jìn)行了一系列嘗試，力求傳達(dá)出簡(jiǎn)潔有力的視覺(jué)感受。

本文著力于把視覺(jué)元素有效地應(yīng)用于地域文化的宣傳和開發(fā)，從而增強(qiáng)視覺(jué)效果，詮釋設(shè)計(jì)宗旨和理念，讓人們從更生動(dòng)直觀的角度去認(rèn)知和傳承地域文化以及相關(guān)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)設(shè)計(jì) 地域文化 圖形創(chuàng)意 傳播

中圖分類號(hào)：J

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）03-0041-02

一直以來(lái)，各地區(qū)都是長(zhǎng)期既定進(jìn)行著社會(huì)、文化和生活方式的生產(chǎn)，從而呈現(xiàn)出各自特有的地域文化。中華民族幾千年來(lái)經(jīng)歷了多少歷史和文化的發(fā)展模式，最終才形成了富有淵源并且各具特色的民族文化。地域文化之間都會(huì)不自覺(jué)地互相融合，特別是在過(guò)去多數(shù)時(shí)候都是政權(quán)上處于統(tǒng)一的局面，再加上各地域人口的交流活動(dòng)，導(dǎo)致各地的地域文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗開始相互產(chǎn)生影響，各地在各自地域文化的基礎(chǔ)上也開始跟外來(lái)的文化和諧共存。

中國(guó)有著上下五千年的悠久歷史，同樣徐州也擁有豐厚的文化底蘊(yùn)和人文遺產(chǎn)，有著得天獨(dú)厚的資源。在信息時(shí)代高速發(fā)展的文化背景之下，我們更要重視各自地域文化的傳承，以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，從而加大提升地域文化品牌的力度，努力做到從現(xiàn)有的地域資源中，找到將時(shí)代性與原創(chuàng)性同時(shí)具備的契合點(diǎn)，這樣才會(huì)更好地推動(dòng)日后相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1 地域文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

現(xiàn)在的年輕人都對(duì)旅行有著無(wú)止盡的狂熱，伴隨著類似“慢遞”等新型寄件小店的出現(xiàn)，明信片再—次掀起一股文藝風(fēng)潮，并且在這個(gè)以電子信息為主流的時(shí)代里重新占領(lǐng)一個(gè)新的市場(chǎng)。林磐聳基于一系列以臺(tái)灣印象為主的平面作品，又創(chuàng)作了“臺(tái)灣家書”系列的明信片，把全世界各地具有代表性的明信片跟臺(tái)灣地形外輪廓相結(jié)合，平行時(shí)空內(nèi)的每一個(gè)人都出現(xiàn)在他的作品中，同時(shí)濃縮在臺(tái)灣的地形外輪廓中，巧妙地傳達(dá)出每個(gè)人對(duì)家的那種無(wú)法割舍無(wú)法言語(yǔ)的牽掛。在這一系列圖案成型之后，林先生把這些被賦予“臺(tái)灣是我家”深刻內(nèi)涵的符號(hào)應(yīng)用到新的載體中，比如有文化創(chuàng)意產(chǎn)品、裝飾掛畫等。這套作品將大自然的美麗和臺(tái)灣特有的傳統(tǒng)紋樣融合到一起，具有很高的美學(xué)價(jià)值，形成了有著地域特色的視覺(jué)形象。

目前基于地域文化做設(shè)計(jì)的過(guò)程中，大多會(huì)涉及城市視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)、地鐵站修建以及城市宣傳等方面，研究切入點(diǎn)最多的是對(duì)地方語(yǔ)匯的符號(hào)提取、地方習(xí)俗的圖騰色彩以及獨(dú)有的特色文化等。但比起臺(tái)灣林磐聳先生的“臺(tái)灣是我家”，現(xiàn)有的設(shè)計(jì)首先都普遍缺乏一種人文情懷，跟大眾并沒(méi)有特別密切的聯(lián)系，使得最終設(shè)計(jì)并沒(méi)有深入人心，引起共鳴。一座城市一個(gè)國(guó)家的形象塑造，不僅僅是“形”的再造，更重要的是“神”的傳承，沒(méi)有起到文化傳播作用的地域文化設(shè)計(jì)，是并沒(méi)有實(shí)際意義的。其次，設(shè)計(jì)僅僅是設(shè)計(jì)，并沒(méi)有很好地與產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)相結(jié)合。只有真正將設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究轉(zhuǎn)化為應(yīng)用領(lǐng)域并有一定的成果，才應(yīng)該是地域文化設(shè)計(jì)的最終意義。

2 地域化視覺(jué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)概念釋義

嚴(yán)格意義上來(lái)講，地域文化是指某一特定區(qū)域自古至今就開始有了發(fā)展軌跡、有自己的特色并且在今天仍在發(fā)揮作用的文化。任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)在歷史發(fā)展的過(guò)程中，由于環(huán)境和地理等方面的差異，一定會(huì)形成跟其他地域不同的文化痕跡，因此必然要從歷史文明的進(jìn)程中找出亮點(diǎn)，并且賦予地方文化以新的內(nèi)涵，然后通過(guò)新的傳播載體，充分傳達(dá)地域特色與風(fēng)土人情，使新老文化和諧共存。

地域視覺(jué)特征指各自地域特有的著名且具有視覺(jué)亮點(diǎn)的形象與景觀，經(jīng)歷時(shí)間的沖刷現(xiàn)在可以成為被大眾公認(rèn)的視覺(jué)性較強(qiáng)代表性也足夠的標(biāo)志。地域視覺(jué)必然是建立在地域文化基礎(chǔ)之上，然后通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的資料進(jìn)行挖掘與整理、傳承并發(fā)展起來(lái)的特色象征。這個(gè)視覺(jué)象征本身就具有個(gè)性鮮明，形象突出和新穎的特點(diǎn)。除此之外，地域視覺(jué)還可以通過(guò)景觀、圖像、符號(hào)等多種多樣的形式來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情、文化遺產(chǎn)甚至自然現(xiàn)象。

3 徐州地域文化調(diào)研分析

3.1 古代地域文化

地域文化可以說(shuō)是一座城市發(fā)展的主心骨。徐州的地域文化一方熱土，八面來(lái)風(fēng)，天人相應(yīng)，物我一體。關(guān)于徐州文化的定位，曾有彭祖文化、兩漢文化、東坡文化、黃河文化、戰(zhàn)爭(zhēng)文化諸多之說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各成一家。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定的是，徐州市的地域文化不僅有著鮮明的時(shí)代性，還有著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。

大彭氏國(guó)經(jīng)過(guò)彭祖精心治理成為了當(dāng)時(shí)夏商時(shí)期一個(gè)強(qiáng)大的地區(qū)。銅山丘灣遺址也正是當(dāng)時(shí)大彭氏國(guó)社祭所留存下來(lái)的。據(jù)當(dāng)時(shí)遺留下來(lái)的甲骨文文獻(xiàn)確鑿記載，徐州在文字上的發(fā)展史已有三千多年。也就是大約在這一時(shí)期，大彭氏國(guó)這附近的地區(qū)被當(dāng)?shù)厝朔Q為徐州，并且成為九州之一。不久，徐州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，規(guī)模發(fā)展達(dá)到一個(gè)國(guó)家應(yīng)有的狀態(tài)。到了商末周初時(shí)期，這片區(qū)域不僅在農(nóng)業(yè)上有了明顯的發(fā)展，就連文化領(lǐng)域里都有了大幅度的提高。

徐州在歷史上自古以來(lái)都是兵家必爭(zhēng)之地。說(shuō)到徐州的歷史，最應(yīng)該提及的應(yīng)該是劉邦、項(xiàng)羽和他的文臣武將。雖然兩千多年已經(jīng)過(guò)去，徐州的土地上也已滄海桑田，然而，烙印最深、痕跡最重的仍然是楚漢相爭(zhēng)這一歷史事件。蘇東坡的黃樓治水和云龍湖放鶴，明代時(shí)期黃河決堤后的運(yùn)河改道，還有明末時(shí)期的抗清運(yùn)動(dòng)，乾隆時(shí)期皇帝還四次經(jīng)過(guò)徐州，因此，徐州在整個(gè)歷史軌跡中都有著可以記入史冊(cè)的身影。

3.2 現(xiàn)代地域文化

現(xiàn)在的徐州現(xiàn)代化發(fā)展迅速，但還是有各種各樣的廟會(huì)市集供大家交流和娛樂(lè)。比如農(nóng)歷二月十九云龍山會(huì)、四月十五泰山會(huì)、五月初五五毒廟會(huì)，還有就是子房山會(huì)。不同廟會(huì)有著不同的規(guī)模和開展時(shí)間，但是每次廟會(huì)期間，都是人山人海萬(wàn)人空巷的熱鬧場(chǎng)景，市民朋友一起出門逛街，感受當(dāng)?shù)靥厣幕耐瑫r(shí)還可以偶遇老朋友，一起聊天，共同享受這份快樂(lè)。

民以食為天，中國(guó)人的食文化自不必說(shuō)，《舌尖上的中國(guó)》系列紀(jì)錄片的高收視率就足以說(shuō)明美食是可以留得住人的胃的，徐州當(dāng)然也有特色的飲食文化，比如人人贊不絕口的地鍋雞、干煸系列，也有一年一度的伏羊節(jié)，跟親戚朋友共享伏羊美食。

3.3 地域文化研究現(xiàn)狀

現(xiàn)在市場(chǎng)上也有許多相關(guān)徐州本土的作品成果出版面世，像《徐州風(fēng)物志》、《徐州文化志》、《兩漢文化研究》等作品成為學(xué)者們?nèi)耸忠槐镜慕?jīng)典書目。其中《徐州民俗》一書中更是在民俗類書籍都會(huì)涉及的“交際”、“吉祥”外，還更深層次地詳細(xì)研究了“文娛”、“歌謠”和“傳說(shuō)”三大部分內(nèi)容。

就以兩漢文化的研究開發(fā)為例，一是有系列性專業(yè)博物館的建設(shè)：漢兵馬俑博物館，在北洞山的漢墓陳列館，云龍湖畔的漢畫像石藝術(shù)館、龜山漢墓遺址的博物館以及徐州博物館等；二是系列性兩漢文化題材創(chuàng)作與活動(dòng)：電視連續(xù)劇《漢劉邦》、大型仿漢音樂(lè)舞蹈《漢風(fēng)樂(lè)舞》、彭城文化節(jié)等。

近些年來(lái)，徐州也開始重視交流的橋梁作用，在有關(guān)政府部門的支持下，不僅有一些學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者和一些身懷絕技的專家走出國(guó)門去講學(xué)，還將一些畫展、演出等帶到世界友人面前，讓徐州文化不僅僅屬于徐州，更是屬于中華民族，是世界的，也是我們?nèi)祟惖膶氋F財(cái)富。

目前雖然徐州在文化的傳播進(jìn)程中不斷地前行，但更多的還是常規(guī)的著書立說(shuō)和老套的文化交流，很少在視覺(jué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)領(lǐng)域里花費(fèi)人力物力去開發(fā)和嘗試，而且市面上有的相關(guān)明信片等等之類的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)千篇一律，缺少現(xiàn)代氣息與表現(xiàn)活力，對(duì)于眼下年輕人為主要消費(fèi)群體并不能引起足夠大的重視。

4 地域化視覺(jué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)展開

在眾多的信息中要找到適合主題表現(xiàn)的素材，針對(duì)具體的主題進(jìn)行分析和判斷。這是一個(gè)綜合的過(guò)程，取“義”于主題運(yùn)用聯(lián)想的方法。在深入了解和研究徐州自身地域化的特征后進(jìn)行一系列的以圖形為主、以海報(bào)為主要形式的視覺(jué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

創(chuàng)意思維的思維方法很大程度上體現(xiàn)在把舊元素的重新組合過(guò)程中，把有關(guān)的素材進(jìn)行分解，然后加以分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新整合，最終形成全新的目標(biāo)視覺(jué)元素，產(chǎn)生具有獨(dú)特組織的形式。其次，視覺(jué)類的設(shè)計(jì)都很注重美觀，因此我嘗試著把視覺(jué)設(shè)計(jì)的傳遞信息功能和讓受眾感受美并且享受美的任務(wù)相結(jié)合起來(lái)，從而使視覺(jué)元素的使用功能最大化。

在研究和梳理了整個(gè)徐州地域文化的主要象征意象之后發(fā)現(xiàn)，大致可以分為以下幾個(gè)部分去進(jìn)行視覺(jué)語(yǔ)言的提煉和創(chuàng)作：名勝古跡、民俗民居、民間工藝、戲曲戲劇和城市印象五大類。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的檐部形式中有一個(gè)名叫飛檐的局部，多見(jiàn)于亭臺(tái)樓閣、宮殿廟宇等諸多古建筑的屋頂?shù)霓D(zhuǎn)角，并且檐角向上翹著的外形如同飛鳥展翅。飛檐還是中國(guó)建筑民族風(fēng)格的重要體現(xiàn)之一。風(fēng)云閣有兩層，重疊的檐角有六個(gè)，建筑物呈現(xiàn)出向上的動(dòng)感，就像是有一種渾然天成的氣勢(shì)把屋檐向天空舉起。我將風(fēng)云閣飛檐與拉鎖二者進(jìn)行同構(gòu)，以簡(jiǎn)潔的檐角與湛藍(lán)的天空進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)歷史文化積淀與現(xiàn)代城市文明的開放進(jìn)程，體現(xiàn)徐州用開放的姿態(tài)迎接未來(lái)，畫面留下豐富的想象空間。（如圖1）

民以食為天。任何一個(gè)地域的特色文化中，食文化都足夠令人興奮。我以徐州特色小吃為元素，對(duì)每一個(gè)元素進(jìn)行矢量化的藝術(shù)處理，提取關(guān)鍵的視覺(jué)形象，手法簡(jiǎn)單輕松，增強(qiáng)每一個(gè)元素的趣味性和識(shí)別性，給人一種隨意的感覺(jué)，但構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)有序，有一定的規(guī)律性。整體畫面給人感覺(jué)豐富而不散亂，局部空間也有疏密對(duì)比。在顏色的選擇上以配合構(gòu)圖為主，用鮮艷的橘黃、橘紅色和淡黃底色圖案形成純度對(duì)比，清新明快，和諧統(tǒng)一，插畫的表現(xiàn)手法也增添了些許趣味性。（如圖2）

這一系列作品都是以徐州地域文化為創(chuàng)作主題，從研究凸顯本土文化特色的視覺(jué)特征出發(fā)，全新角度去集中展示了徐州地域視覺(jué)文化的魅力，希望在不久的將來(lái)可以將這些設(shè)計(jì)成果通過(guò)各種新興媒介起到很好的推廣作用，努力去做到將具有視覺(jué)文化價(jià)值的研究成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)下被市場(chǎng)所需求的產(chǎn)品，從而進(jìn)一步傳播徐州文化和地域視覺(jué)。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)徐州地域文化的設(shè)計(jì)嘗試明白，在日后的設(shè)計(jì)中更應(yīng)該多考慮如何將特有文化用年輕人樂(lè)于接受的方式去再設(shè)計(jì)，歷史悠久的傳統(tǒng)文化如何穿上年輕時(shí)尚的外衣來(lái)跟九零后零零后溝通，進(jìn)而真正起到對(duì)文化的普及和傳承。而且地域文化設(shè)計(jì)的傳播載體也越來(lái)越生活化、多元化，更生動(dòng)直觀地傳播給受眾并能夠深入到大眾消費(fèi)層面，潛移默化地起到提升大眾美學(xué)意識(shí)的作用。

這種新的視覺(jué)元素發(fā)掘不但使設(shè)計(jì)具有更強(qiáng)的視覺(jué)性、訴求力和感染力，而且還為各地的地域文化提供了更好的傳播和宣傳途徑。隨著時(shí)代發(fā)展形勢(shì)及設(shè)計(jì)潮流的趨勢(shì)，將具有很強(qiáng)的應(yīng)用前景。