摘要：

在梅田醫(yī)院的導(dǎo)視設(shè)計(jì)中，無(wú)論是在設(shè)計(jì)的選材上，還是在設(shè)計(jì)的風(fēng)格上，都透露出一種自然、淡雅、簡(jiǎn)約、為人方便的設(shè)計(jì)理念。本文通過對(duì)梅田醫(yī)院的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)闡釋與設(shè)計(jì)理念再認(rèn)識(shí)，為讀者提供一種考量設(shè)計(jì)與情感之間的設(shè)計(jì)途徑。

關(guān)鍵詞：

導(dǎo)視系統(tǒng) 情感化 導(dǎo)視設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU972+.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 01-0092-02

一 原研哉的簡(jiǎn)介和設(shè)計(jì)理念

原研哉先生是日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心公司的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無(wú)印良品的設(shè)計(jì)總監(jiān)。他從1982年投身于現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)以來，便以獨(dú)特的現(xiàn)代平面藝術(shù)個(gè)性征服了國(guó)際現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)界，他長(zhǎng)期追求根植于日本文化，創(chuàng)作了許多獨(dú)特的設(shè)計(jì)，并在多種領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐。以1998年長(zhǎng)野冬奧會(huì)開幕式和閉幕式設(shè)計(jì)、2005年日本愛知世博會(huì)廣告推廣方案為代表的一系列作品，展現(xiàn)出了一種全新的融合日本傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化、國(guó)際化與民族化的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品，并以“只保留機(jī)能，不保留形體，探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)”為訴求，獲得廣泛贊譽(yù)。他為Nikka威士忌公司、“味之素”通用食品“AGF”等所做的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提升了大米、米酒在日本全國(guó)的形象。而為東京松屋銀座百貨商店所做的設(shè)計(jì)（包括空間設(shè)計(jì)、廣告和平面設(shè)計(jì)），更展示了其整體設(shè)計(jì)的實(shí)力與方向。原研哉是“建筑師展覽”和“再設(shè)計(jì)：21世紀(jì)日常用品”展覽的組織者，他提出了“日常設(shè)計(jì)”的理念，并使設(shè)計(jì)更關(guān)注“日?！?。其中“再設(shè)計(jì)：21世紀(jì)日常用品”展覽獲得ICOGRADA國(guó)際平面設(shè)計(jì)社團(tuán)聯(lián)合會(huì)優(yōu)異獎(jiǎng)、第17屆工業(yè)設(shè)計(jì)雙年展ICSID設(shè)計(jì)優(yōu)異獎(jiǎng)以及2000年Mainichi設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。2001年，作為主要?jiǎng)?chuàng)作成員參與為無(wú)印良品（ MUJI）進(jìn)行的廣告推廣投放，并獲東京藝術(shù)指導(dǎo)俱樂部大獎(jiǎng)。其書籍設(shè)計(jì)也在日本和國(guó)際上獲得眾多獎(jiǎng)項(xiàng)。

事實(shí)上，原研哉從事平面設(shè)計(jì)只是一個(gè)偶然，他一直想從事的事業(yè)是建筑設(shè)計(jì)，而起初對(duì)于平面設(shè)計(jì)甚至有些抗拒。由于他在建筑設(shè)計(jì)中的積淀，使他的平面設(shè)計(jì)不僅僅是平面設(shè)計(jì)，而是以建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)來思考平面設(shè)計(jì)。雖然做的是平面設(shè)計(jì)，但是在他的思想中，即使是“平面”，也是立體建筑空間的一個(gè)部分，具有感性和理性的雙重設(shè)計(jì)氣質(zhì)。從原研哉的設(shè)計(jì)實(shí)踐中可以看出，他試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官。他的這些對(duì)設(shè)計(jì)的思考以設(shè)計(jì)的基本功能一一信息傳達(dá)為基礎(chǔ)，不斷深化和反省自己的設(shè)計(jì)意識(shí)。

日本設(shè)計(jì)大師原研哉說“我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)地將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)?！睆倪@話中可以看出，設(shè)計(jì)的真正意義在于設(shè)計(jì)就是生活，是為了美化和方便生活而設(shè)計(jì)。

二 梅田醫(yī)院導(dǎo)視系統(tǒng)中的情感化設(shè)計(jì)體現(xiàn)

情感在人類的日常生活中扮演著極其重要的角色，能幫助人們做出決策。著名的美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家、計(jì)算機(jī)工程師、工業(yè)設(shè)計(jì)家唐納德諾曼在《情感設(shè)計(jì)》中提出：“人類的大腦活動(dòng)分為三個(gè)層次：先天的部分，被稱為本能層次；控制身體日常行為的運(yùn)作部分；被稱為行為層次；大腦的思考部分，被稱為反思層次?！比N水平依據(jù)時(shí)間先后順序是本能設(shè)計(jì)、行為設(shè)計(jì)、反思設(shè)計(jì)，最終反思設(shè)計(jì)又反作用于前兩者。[1]

情感化設(shè)計(jì)理念是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的重要組成部分，但同時(shí)也備受爭(zhēng)議。賦予設(shè)計(jì)物自身的生命和情感為處于社會(huì)道德危機(jī)時(shí)代的設(shè)計(jì)師提供了一種新的思路和行為設(shè)計(jì)方式。從設(shè)計(jì)的本質(zhì)上看來，設(shè)計(jì)物的形成都是以人為根本出發(fā)點(diǎn)的，人不僅是設(shè)計(jì)物的設(shè)計(jì)者，同時(shí)也是消費(fèi)者和欣賞者。以人為根本的出發(fā)點(diǎn)去進(jìn)行設(shè)計(jì)，消除人與設(shè)計(jì)物之間的距離，把設(shè)計(jì)當(dāng)作是人生活中最本質(zhì)、最合理、應(yīng)該存在于此的生活必須品，也是設(shè)計(jì)者畢生的追求。

梅田醫(yī)院是位于日本山口縣光市的一家經(jīng)過聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)和世界健康組織認(rèn)證的“嬰兒之友醫(yī)院”，是一家婦幼?？菩葬t(yī)院，其獨(dú)特的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)使其得到了病人和家屬的認(rèn)可。在了解梅田醫(yī)院大部分是為生產(chǎn)前后的產(chǎn)婦服務(wù)的醫(yī)院，與其他醫(yī)院不同的功能后，原研哉從生活的細(xì)微角度觀察，摒棄采用傳統(tǒng)的金屬、木材、石材或是玻璃等材料來制作，而是以日常生活中常見的“白桌布”為基本材料，著手設(shè)計(jì)的梅田醫(yī)院導(dǎo)視標(biāo)志系統(tǒng)，是其情感化設(shè)計(jì)理念的重要體現(xiàn)。在我們的生活中，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)可能。并不是只有制造出新奇的東西才算是創(chuàng)新，把熟悉的東西通過特殊的方式呈現(xiàn)同樣是具有創(chuàng)造性的。梅田醫(yī)院導(dǎo)視系統(tǒng)中情感化設(shè)計(jì)理念：

1 無(wú)形——情感化與人文主義精神的關(guān)系

情感化，一般來說就是人文主義的延伸，主要強(qiáng)調(diào)的是文化和藝術(shù)上人的地位和人的表現(xiàn)。醫(yī)院是一種綜合性的服務(wù)機(jī)構(gòu)，從醫(yī)院標(biāo)志系統(tǒng)中情感化設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)能夠看出一家醫(yī)院服務(wù)的文明程度，病人的需求、就診環(huán)境都與情感化設(shè)計(jì)有密切關(guān)系，情感化設(shè)計(jì)還能夠體現(xiàn)一家醫(yī)院的文化建設(shè)和醫(yī)療環(huán)境的功能性。情感化設(shè)計(jì)理念在世界設(shè)計(jì)這個(gè)大范圍上并不是統(tǒng)一的，根據(jù)不同地域和國(guó)家有著不同的看法和解釋。作為世界平面設(shè)計(jì)大國(guó)中的核心人物，原研哉的情感化設(shè)計(jì)理念深植于日本傳統(tǒng)的佛學(xué)文化之中，在梅田醫(yī)院導(dǎo)視標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，日本禪宗的“樸實(shí)”和道家的“清凈無(wú)為”有機(jī)結(jié)合，把文化融入設(shè)計(jì)之中，在這里我們稱之為“無(wú)形”。[2]原研哉設(shè)計(jì)的目的在很大程度上是想用這樣的一種標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)一種文化觀念，而對(duì)于婦幼?？频拿诽镝t(yī)院，這種觀念無(wú)意識(shí)間就成為一種對(duì)弱者關(guān)懷的人道主義理念，這也正是原研哉設(shè)計(jì)的目標(biāo)之一。

在梅田醫(yī)院的導(dǎo)視標(biāo)志設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，較為特殊的是在地面和墻壁用紅色巨型字體的導(dǎo)視設(shè)計(jì)。（如圖1）墻面和地上都設(shè)計(jì)有巨型文字，在體現(xiàn)標(biāo)志的指示性作用的實(shí)質(zhì)意義上，采用“嵌入”的手法進(jìn)行處理。采用紅白兩種色差較大的顏色，字體有一種明快的線條感，讓病人在尋找科室時(shí)能夠很容易地找到自己所需要的信息。同時(shí)，“嵌入”手法在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使得標(biāo)志的使用能夠長(zhǎng)效化，不用再定期地刷新和重新裝置，既節(jié)省了成本，又不會(huì)因施工給病人和家屬帶來不便。

2 大愛——情感化與弱勢(shì)群體的關(guān)注

現(xiàn)代設(shè)計(jì)向著情感化方向的發(fā)展，也使更多的設(shè)計(jì)師關(guān)注社會(huì)上的弱勢(shì)群體：婦女、兒童、老人、殘疾人等。設(shè)計(jì)師把自己的愛心注入設(shè)計(jì)之中，通過作品去傳達(dá)愛心，呼吁社會(huì)各界去關(guān)注弱勢(shì)人群。而作為婦幼?？菩缘拿诽镝t(yī)院，原研哉在其標(biāo)志系統(tǒng)設(shè)計(jì)中結(jié)合了婦幼專科醫(yī)院的特點(diǎn)，融入了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛和人文關(guān)懷。

醫(yī)院是特殊而復(fù)雜的公共環(huán)境，復(fù)雜的科室和走道、龐大的人流物流、對(duì)病人的休養(yǎng)有著極大的干擾。作為最大的弱勢(shì)群體的處所，醫(yī)院的導(dǎo)視標(biāo)志是為病人設(shè)計(jì)的，從以人為本的基本出發(fā)點(diǎn)來看，醫(yī)院導(dǎo)視系統(tǒng)的情感化設(shè)計(jì)理念就是應(yīng)該從人出發(fā)，從來醫(yī)院就診的病人出發(fā)。梅田醫(yī)院的標(biāo)志載體是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)新，原研哉采用純白色的棉布作為醫(yī)院導(dǎo)視標(biāo)志的載體，是基于兩方面的考慮：首先，白色的棉布能夠給人以柔和的空間感，這也是原研哉用觸感傳達(dá)觀感思想的重要體現(xiàn)。梅田醫(yī)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)形狀也是采用獨(dú)特的“舌狀”外觀，（如圖2）借以增強(qiáng)醫(yī)院空間的柔和度和舒適性，能夠給病人造成一種溫馨的感覺，把病人在初進(jìn)醫(yī)院時(shí)的緊張心理和醫(yī)院本身給人的冷漠性消除于無(wú)形之中。其次白色能夠給人以潔凈的感覺。眾所周知，白色是最容易臟的，一旦有污點(diǎn)就更容易被發(fā)現(xiàn)。而梅田醫(yī)院之所以會(huì)特意采用易臟的白色棉布作為標(biāo)志的載體，原研哉說，“是為了借著‘醫(yī)院有能力管理其清潔性’這點(diǎn)，來讓患者感受到醫(yī)院在空間設(shè)計(jì)上所付出的高度用心”。[3]最干凈的顏色是白色，有著醫(yī)院的潔凈的含義，也象征著希望母乳喂養(yǎng)的意味。梅田醫(yī)院對(duì)于母嬰哺乳的設(shè)置也是極具人性化的。有的母親生下孩子之后自己沒有乳汁喂養(yǎng)孩子，梅田醫(yī)院用人性化的方式，盡量讓母親自己養(yǎng)育孩子，而不是通過所謂的科學(xué)手段用營(yíng)養(yǎng)品育嬰，這在很大程度上緩解了母親內(nèi)心與醫(yī)院的隔閡，也能夠讓母子從心理得到愛的養(yǎng)分。這讓病人在潛意識(shí)里認(rèn)為自己在這樣的醫(yī)院能夠得到更多的關(guān)懷。

不提倡別出心裁的思路，用大愛去溫暖婦女、兒童，不僅是大愛無(wú)聲、大愛無(wú)形的人道主義彰顯，也是梅田醫(yī)院情感化設(shè)計(jì)的成功之處。

3 舒適——情感化與生活環(huán)境的融合

醫(yī)療標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是病人及家屬對(duì)醫(yī)院環(huán)境的直接感知。情感化的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)與人日常的生活環(huán)境相融合，使梅田醫(yī)院給病人“家”一樣的感覺，這里筆者解釋為：舒適，這是梅田醫(yī)院導(dǎo)視設(shè)計(jì)情感化體現(xiàn)的又一個(gè)要點(diǎn)。在原研哉的設(shè)計(jì)中往往流露出入們對(duì)文化和情感的本質(zhì)追求，所以很容易使受眾者達(dá)成心理共鳴，作品中也由此存在一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

醫(yī)院，給人一種森嚴(yán)的冷漠感，尤其是病人，心理承受能力較差，對(duì)外在事物有著一種自然而然的排斥。梅田醫(yī)院的導(dǎo)視牌設(shè)計(jì)，其材質(zhì)突破了原有的傳統(tǒng)材質(zhì)觀念，采用白色純棉布，形狀借鑒日常家庭生活用品，如襪子、床單等給病人一種最直接的輕松感，內(nèi)心的恐懼和排斥心理—下子降到最低。從心理學(xué)角度而言，這種對(duì)病人潛意識(shí)的暗示，給病人一種舒適的心理安慰，感受到醫(yī)院給予了他最溫馨的關(guān)懷。設(shè)計(jì)生活化，使人們?cè)谛蕾p或者購(gòu)買設(shè)計(jì)品時(shí)，不把設(shè)計(jì)品當(dāng)作是經(jīng)過刻意加工的事物，而是一種自然存在于身邊的東西，就算是裝飾于自己的生活中也不會(huì)感覺到突兀和距離感，無(wú)時(shí)無(wú)刻不給人以輕松舒適的愉悅感。原研哉對(duì)梅田醫(yī)院導(dǎo)視標(biāo)志的設(shè)計(jì)就是基于這樣的一種“情感化”態(tài)度。

設(shè)計(jì)品的合理性也在于它的生活實(shí)用性。白色是容易臟的，為了保持其潔凈的特點(diǎn)，就要不斷更新或者換洗。原研哉也考慮到了這一點(diǎn)，所以把梅田醫(yī)院的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)成一種類似“松緊”的樣式（如圖3）。“這種標(biāo)識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)在于，它是可以被洗滌的?！边@樣，標(biāo)識(shí)可以定期拆下來清洗，既保持了潔凈性的特點(diǎn)，又節(jié)省了成本和社會(huì)資源。廢棄醫(yī)用品的處理是城市垃圾處理的重點(diǎn)和難點(diǎn)，白色棉布的重復(fù)利用對(duì)于保護(hù)環(huán)境也有著巨大的啟發(fā)意義。日常生活設(shè)計(jì)品在節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境領(lǐng)域內(nèi)的開拓，是人類社會(huì)在可持續(xù)發(fā)展上對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要要求，梅田醫(yī)院導(dǎo)視標(biāo)志的設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)史上的一個(gè)微點(diǎn)，但卻給現(xiàn)代設(shè)計(jì)中情感化設(shè)計(jì)提出了新的思路和發(fā)展方向。

三 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)大師原研哉的平面設(shè)計(jì)思想，超出了一般意義上的平面設(shè)計(jì)，從建筑設(shè)計(jì)的領(lǐng)域出發(fā)來思考平面設(shè)計(jì)，從而為平面設(shè)計(jì)做出了杰出貢獻(xiàn)。他提出的設(shè)計(jì)源泉也是設(shè)計(jì)意義的“日?！?，從梅田醫(yī)院導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，可以看出真正意義上的設(shè)計(jì)是服務(wù)于人們?nèi)粘Ｉ畹?，?chuàng)造合理的生活環(huán)境與方式，這也是設(shè)計(jì)真正的內(nèi)涵所在。設(shè)計(jì)就是生活，就是為了美化和方便生活。他為梅田醫(yī)院導(dǎo)視設(shè)計(jì)的不同尋常的白色棉布的視覺識(shí)別系統(tǒng)，給我們從事設(shè)計(jì)帶來了很多關(guān)于平面設(shè)計(jì)的思考。情感化的設(shè)計(jì)理念，與當(dāng)今人們所提倡的生活理念相吻合，只有真正從情感表達(dá)設(shè)計(jì)，才能積極地影響人們的生活，才不會(huì)失去設(shè)計(jì)原本的意義。

參考文獻(xiàn)

[l]張媛媛，基于情感化設(shè)計(jì)的土特產(chǎn)品包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究設(shè)計(jì)2014（2）：100-101

[2]許放、曹昊，梅田醫(yī)院導(dǎo)示設(shè)計(jì)的人性化理念研究合肥大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009.（10） 174-176

[3]原研哉著：原研哉的設(shè)計(jì)[M].雄獅圖書股份有限公司2009.10