摘要：

玲瓏雋秀的蘇州園林是東方古典園林的典范，精致并富有情趣。對于蘇州園林的審美，應(yīng)當(dāng)細細品讀，層層深入。本文基于環(huán)境心理學(xué)理論，將蘇州園林的審美分為直接審美、體會審美和醒悟?qū)徝廊齻€審美層次，從形態(tài)布局到感性理解再到情感升華，不同程度地品讀蘇州園林，研究傳統(tǒng)文化在古典園林塑造中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：

蘇州園林 審美層次 審美情感 環(huán)境心理學(xué)

中圖分類號：TU986.1

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 01-0089-03

園林是人們向往和追求的理想生活環(huán)境，在不同的社會，歷史，文化背景下，產(chǎn)生不同風(fēng)格的園林創(chuàng)作。它們來自于自然，同時又是對自然的提煉，造園者們通過對自然環(huán)境的改造，融入自己對生活的審美和認識，根據(jù)不同的環(huán)境條件，形成不同形態(tài)的園林。然而，無論哪種形態(tài)的園林，都有其獨特的魅力，在藝術(shù)的長河中如一顆璀璨的明珠，閃閃發(fā)光。

園林有著悠久的歷史，可以追溯到原始時期，但是總結(jié)其分類，只有三大造園體系和兩類造園手法。三大造園體系是指中國（東方）園林、古希臘（歐洲）園林和西亞園林；從造園方法來看，一類是起源于古中國的自然造園手法（見圖1），一類是起源于古希臘和西亞的幾何造園手法（見圖2）。如果將園林比作一幅畫，那么西方園林則是張裱在畫框中的，使觀賞者一目了然的畫作，而中國古典園林則是被卷起來的山水畫，需要觀賞者慢慢打開，細細品味。它們形態(tài)不同，風(fēng)格迥異，卻為我們展現(xiàn)了中西方不同的審美認識。

1 園林美

關(guān)于“園林美”的概念，不同的專家學(xué)者有不同的定義。余樹勛先生在《園林美與園林藝術(shù)》一書中定義為“所謂園林美是指自然美加以‘人化’和人工模擬的自然美，其中都有不同程度的藝術(shù)加工?！敝芪渲蚁壬摹秷@林美學(xué)》一書中定義為“園林美是園林師對生活（包括自然）的審美意識（思想情感、審美趣味、審美理想等）和優(yōu)美的園林形式的有機統(tǒng)一，是自然美、藝術(shù)美和社會美的高度融合”。張承安先生主編的《中國園林藝術(shù)詞典》中定義為“園林美是指在特定的環(huán)境中，有部分自然美、社會美和藝術(shù)美相互滲透所構(gòu)成的一種整體美?！盵1]

2 蘇州園林的審美

阿莫斯.拉波波特（Amos Rapoport）在《城市形態(tài)的人文方面》（Human Aspect of Urban Form） 一書中提出入與環(huán)境的相互作用包含三個階段：知覺、認知和評估。[2]美國著名環(huán)境心理學(xué)家卡普蘭夫婦（S.Kaplan R.Ka plan）認為，人在環(huán)境中有強烈的理解環(huán)境特征和參與其中的愿望，其建立了環(huán)境偏好矩陣并從認知心理學(xué)的角度分析，認為人們對環(huán)境的心理需求分為感知（make sense）、參與（involvement）、理解（understanding）、探尋（exploration）。這四種心理需求對應(yīng)阿莫斯.拉波波特的三個作用階段，知覺階段，人會產(chǎn)生感知需求，即人收到周邊環(huán)境元素的信息，感官受到環(huán)境刺激；認知階段產(chǎn)生參與和理解的心理需求，即人通過自身知識及文化背景對所獲得的環(huán)境信息進行處理，使感官因素上升為理性因素，了解、分析并把握環(huán)境特征；評估階段產(chǎn)生探尋的心理需求，即人通過對環(huán)境特征的把握，根據(jù)個人對環(huán)境的期望，產(chǎn)生心理判斷，從而對環(huán)境產(chǎn)生偏好。

根據(jù)環(huán)境心理學(xué)和認知心理學(xué)理論，筆者認為對于蘇州園林的審美應(yīng)當(dāng)分為三個層次，第一層為知覺階段產(chǎn)生的直接審美，是人們對園林構(gòu)造的審美，為其精美的建筑、秀麗的山水疊石或者細致的浮雕所吸引，驚嘆于造園師精湛的技術(shù)；第二層為人在認知過程中引發(fā)的體會審美，是人們身處園林中，內(nèi)心情感被喚起，而產(chǎn)生的應(yīng)景的審美；第三層是人在評估階段產(chǎn)生的醒悟?qū)徝溃跉v經(jīng)前兩個階段以后，人們認真仔細地品味園林，了解其文化內(nèi)涵后對園林產(chǎn)生敬畏之情。

2.1 蘇州園林的直接審美：

克萊夫，貝爾在《藝術(shù)》一書中提出了“有意味的形式”的概念，即在不同的藝術(shù)作品中，線條、色彩等以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美情感，這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，就是“有意味的形式”。[3]當(dāng)人們走進一個地方，首先會觀察周圍環(huán)境，對所在的地方有一個大概的評價，走進園林亦是如此，人們被蘇州園林如畫一般的景象所吸引，這種景象如一副畫刺激著人們的眼球，從而使人們被一種神奇的力量牽引著走向園林深處，不關(guān)心其主人身份，背景，不關(guān)心園林主題，歷史，文化含義，僅僅是我們眼睛能看到的，耳朵能聽到的，精心布置過的一花一草，建筑石木，溪流跌水，在園林進入我們視線的第一時間所激發(fā)的審美情感，這時人們所欣賞的美便是“有意味的形式”，這種最直觀的景象所引發(fā)的審美便是直接審美。那么蘇州園林中究竟有什么，會使人們對其產(chǎn)生直接審美，而使萬千游客流量往返呢？

（一）園林的色彩。色彩往往是人們最容易感知的元素，北方皇家園林追求濃麗絢爛的色彩美，而蘇州私家園林則以素樸為美，質(zhì)樸無華，沒有強烈的刺激，有的是柔和與寧靜，蘇州園林在用漆上大多使用廣漆（天然漆的一種），其顏色可與周圍的顏色和諧地融合在一起，給人一種“安靜閑適”的感覺?！胺蹓焱摺笔翘K州園林足具代表的色彩（見圖3）。黑、白兩色的建筑色彩掩映在花木繁盛、色彩鮮艷的大自然景色之中。到了花開的季節(jié)，相映成趣，把花襯托得更加“明艷照眼”，綠色的植物又與黑白的建筑形成對此，使得整個園林的色調(diào)清新柔和，這種色彩心理感受得到了廣泛認同（見圖4）。

（二）園林的形狀。園林中主要元素有建筑、石、水、鋪地、裝飾、花木，不同的造型組合形成了千姿百態(tài)的園林景觀。蘇州園林追求樸實自然，其建筑往往與山水溪流形成呼應(yīng)。由于自然界的山水風(fēng)景多以曲線的形式呈現(xiàn)，因此，園林建筑重視造型輪廓，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，具有“多曲”的特點，常見的類型有：亭、臺、樓、閣、橋、榭、舫、廊、門、窗、墻、路等，屋檐起翹、曲徑通幽都使得建筑與環(huán)境和諧地組合在一起（見圖5）；對于石的處理方法，園林中主要有掇山和置石兩種方法，掇山又稱疊山，是指在園林中人工堆造假山（見圖6）；置石是在園林中有意識地安置山石造景，這兩種技藝多借鑒繪畫理論，形成了我國獨有的造園手段；水是園林中不可或缺的元素，早期的園林多是圍繞水進行創(chuàng)作，園林中的水有湖、池、河、溪、瀑、潭、泉等。以分、隔、破、繞等手法理水，構(gòu)成動靜結(jié)合的水景美；園林中的鋪地往往是最容易被人忽略的部分，用磚瓦、碎石、卵石等組成各種紋樣，因地制宜，增加了園林審美的趣味性。園林中的裝飾主要是對墻的藝術(shù)處理，與現(xiàn)代建筑單調(diào)的水泥承重墻不同，墻體多以木結(jié)構(gòu)為主，一般沒有承重功能，主要承載著分隔和限定空間、遮擋視線、映襯景物的作用，經(jīng)過藝術(shù)處理的院墻是很好的景致，形成“景墻”；花木是園林造景中的重要元素，花木是有生命的，在成長過程中不斷變換形態(tài)，成為蘇州園林的動態(tài)美，給人帶來視覺、聽覺、嗅覺的審美體驗。

（三）園林的聲音。風(fēng)聲，水聲，蟲嗚，鳥語都是蘇州園林的聲音，這種審美感受不同于色彩和形狀帶給人的視覺感受，而是訴諸于聽感官，當(dāng)人們進入一個園林，聽到沙沙風(fēng)聲，涓涓泉水，鳥兒低語，宛如走進一幅3D的山水畫之中，隨著聲音的變化，時而歡快，時而低沉，這種聲音與音樂演奏的聲音不同，能夠使人們的內(nèi)心變得平靜。

2.2 蘇州園林的體會審美：

體會審美，是指在直接審美以后，環(huán)境可以激發(fā)人們對周圍環(huán)境產(chǎn)生一種想要去觸摸，感受的情感。人們根據(jù)自己不同的生活經(jīng)驗、教育背景等，通過想象、移情等心理活動，豐富園林景象，領(lǐng)悟更為深刻的園林意蘊。很多地方可以激發(fā)人們的直接審美，用最直觀的色彩，形狀，聲音吸引觀賞者，在這些地方，有的可以遠觀，卻沒有細節(jié)，有的細節(jié)很精湛，卻無法形成大的氣候，蘇州園林則是一個可以讓人一品再品的地方。體會審美這一審美層次是大多數(shù)人進入蘇州園林后審美能夠達到的。置身園林之中，每個角度都能形成一幅畫面，營造出人在畫中走的意境（見圖7）。同時，蘇州園林是一個“讓人浮想聯(lián)翩的地方”，人們都十分容易融入周圍環(huán)境，在淡雅的園林之中內(nèi)心獲得平靜，每走到一個地方，腦海中便浮現(xiàn)出幾百年前它們的主人在此生活的場景，從而產(chǎn)生“觸景生情”效果（見圖8）。

2.3 蘇州園林的醒悟?qū)徝溃?/p>

醒悟?qū)徝朗潜润w會審美更深層次的審美，體會審美更多的強調(diào)觀賞者自身的感受，醒悟?qū)徝绖t是觀賞者在對園林產(chǎn)生情感以后，主動地去探尋園林主人的身份、文化背景，園林主題，以及園林中每個元素的文化寓意，在深入了解園林文化以后，能夠體會造園者營造出的意境美，并對園林產(chǎn)生敬畏之情。如同我們觀看一部經(jīng)典電影，先是隨著故事情節(jié)發(fā)展了解電影內(nèi)容，然后同劇中的角色一同悲喜，最后走出電影，理解電影的深意，情感得到升華。

蘇州園林往往是文人士大夫的庭院，他們深受傳統(tǒng)文化的熏陶，有學(xué)識，是情感豐富的雅士，仕途的不濟使他們隱逸棲居，每一個花容詩意的園林都反映了造園者無奈的人生感悟和哲學(xué)思想，他們在歸隱之地頗費心機，將自己的文人情懷寄托在每一個飽含寓意的隔窗、鋪地之上。因此，細細品讀蘇州園林，在了解其文化含義之后，不禁讓人對園林主人深厚的文化底蘊心生敬意。園林中哪些元素促使人們產(chǎn)生醒悟?qū)徝滥兀?/p>

2.3.1 蘇州園林的宗教思想：

尋找生命的意義是園林主人的共同問題，《論語.為政》中有“四十而不惑”，人生過半時，思索生命的意義，答案往往歸于宗教，園林主人也把這種信仰融入到園林之中，才有了獅子林的假山，聞木樨香軒的桂花樹等。

（一）蘇州園林的道家思想：道家提倡天人一體論，模仿自然、順應(yīng)天道。蘇州園林有兩大特點：其一，居世而又出世。一些文人園主渴望得到清靜，但又不愿真正歸隱山林，過冷落清苦的日子。因此都選擇了“市隱”之路，既不舍棄富裕的物質(zhì)生活，又能尋得內(nèi)心的寧靜。這種園林，就是既在市區(qū)，又像山林。其二，蘇州園林建筑的色彩主要以黑、白兩種為主。長久以來，道家不貴五彩而貴黑白，不強調(diào)艷麗刺目的色彩，而保持一種清虛無為的境界，達到清源自然之境。粉墻黛瓦正是這種歸真返樸哲學(xué)的標(biāo)志。

（二）蘇州園林的佛教思想：佛教文化宣揚追求自我精神解脫的人生哲學(xué)以及淡泊高雅的生活情趣。佛教精神促成了在造園風(fēng)格上“意境”這一概念的形成。于是，就有了宋代文人寫意園的產(chǎn)生和興盛。而在蘇州園林中，園林主人也巧妙地將佛教典故融入到自家庭院之中，如獅子林，其本為佛寺，園中太湖石假山象征獅子，被看作天目山獅子巖，獅子既是佛像，又象征須彌山；修竹閣邊的一片竹子，每當(dāng)風(fēng)吹過，發(fā)出沙沙聲響，被看作是神的啟示。又如留園中“聞木樨香軒”，軒名取自一段佛教公案，即黃庭堅求教入門捷徑的方法，公案反映了直心是道的真理。

2.3.2 蘇州園林的隱居思想：

蘇州園林的主人，大多是被貶或不得志的文人，他們有著“獨善其身”和“兼濟天下”的雙重人格，出世、入世便成為了他們一直面臨的沖突，協(xié)調(diào)這種沖突的便是田園之隱，山林之隱。白居易的《中隱》中有：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒?！贝箅[身居朝堂，巧妙保全自己，難過過高；小隱，要從富貴榮華的官場轉(zhuǎn)入清苦的山林生活，反差過大，而且這些園林主人往往有被朝廷喚回的僥幸心理，所以，園林成了他們失意后的精神寄托，既能夠有一塊清靜的樂土，又能左右逢源、進退自如，是一種物質(zhì)富裕，精神富足的生活狀態(tài)。拙政園的主人王獻臣，明弘治進士，因官場失意還鄉(xiāng)購下大宏寺及附近低洼地造園隱居，并取名“拙政園”，意為自己不善于為官之道。他在園中種植荷花，借荷花出淤泥而不染把官場比喻為污濁不堪的泥潭，自己為一塵不染的荷花，同時，他建“遠香堂”，借周敦頤《愛蓮說》中的“香遠益清”之意，訴說自己不向權(quán)貴折腰的精神。

結(jié)語

蘇州園林是形式美與意義美的完美結(jié)合體，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會對蘇州古典園林的評價是“中國園林是世界造園之母，蘇州園林是中國園林的杰出代表”。蘇州園林猶如一幅立體的山水畫卷，方寸之間充滿了造園者們對美好生活的熱愛和向往。造園師憑借對宇宙、自然、人生的認識和理解，創(chuàng)造理想的生活環(huán)境，在園林中積淀了深沉而厚重的審美情趣，以上三個審美層次體現(xiàn)出入們在游覽蘇州園林時不同階段心理需求和審美需求的滿足，每加深一分品味，對蘇州園林也增加更多的熱愛。

基金項目：

教育部青年基金項目（11YJCZH229）：兩岸文化交流下的閩南古村落保護與發(fā)展研究

國家社科青年基金項目（12CGJ116）：文化生態(tài)下的閩臺傳統(tǒng)聚落保護與互動發(fā)展研究

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助（ W21122002）：文化生態(tài)學(xué)下的閩臺古村落空間形態(tài)研究

參考文獻

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