摘要：

花絲鑲嵌實(shí)為“花絲”和“鑲嵌”兩種制作技法?；ńz部分是將金、銀、銅作為原料，運(yùn)用掐、填、攢、焊、編制、堆壘等傳統(tǒng)技法拉成絲。傳統(tǒng)的花絲工藝發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了停滯不前的現(xiàn)象。而要想使這門(mén)傳統(tǒng)的工藝在現(xiàn)代社會(huì)傳承并發(fā)展下去，是需要我們擺脫傳統(tǒng)工藝的物化表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。

關(guān)鍵詞：

花絲 傳承 創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J526

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 01-0086-03

序言

金銀器自古以來(lái)就是皇室享用的至尊極品，是權(quán)力與地位的象征。而花絲鑲嵌更是全銀器中宮廷的御用之物。它用料珍奇，工藝繁復(fù)，是我國(guó)傳統(tǒng)奢侈品的工藝特色之一。關(guān)于金銀器的歷史，目前仍沒(méi)有確切的時(shí)間。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，近代考古發(fā)掘的商代墓葬中，出土有遠(yuǎn)在公元前16世紀(jì)到公元前14世紀(jì)的早期黃金制品，如黃金細(xì)絲和金片等。由此得知早在3000多年前，我國(guó)先民已經(jīng)熟練掌握了黃金工藝的制造技術(shù)。

花絲鑲嵌工藝作為傳統(tǒng)手工藝的一種，無(wú)論是在“燕京八絕之一的”京城，還是具有特殊信仰的少數(shù)民族苗族、傣族等的首飾類(lèi)型中，都會(huì)看到花絲藝術(shù)的存在。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，花絲鑲嵌工藝起源于西漢，到明清時(shí)期發(fā)展成為宮廷藝術(shù)?；ńz工藝實(shí)為花絲鑲嵌中的一種工藝?；ńz鑲嵌實(shí)為“花絲”和“鑲嵌”兩種制作技法?；ńz部分是將全、銀、銅作為原料，運(yùn)用掐、填、攢、焊、編制、堆壘等傳統(tǒng)技法拉成絲?；ńz，就是花樣絲，俗稱(chēng)花絲。即用各種不同型號(hào)（粗、細(xì)）的金、銀、銅的素絲搓制而成的各種帶花紋的絲。用這些花絲，經(jīng)過(guò)不同的工藝制作出精致產(chǎn)品的這一制作過(guò)程稱(chēng)為花絲工藝?；ńz工藝是花絲鑲嵌工藝中繁雜縝密、工序嚴(yán)格的主要工藝之一。有正反花絲、拱絲、麻花絲、竹節(jié)絲、羅絲、鳳眼絲、祥絲、麥穗絲等十幾種不同紋樣，花絲的掐、填、焊、堆、壘、織、編等幾十道工序更是各有講究，創(chuàng)造出了很多令世人驚嘆的金銀器作品。在明清時(shí)被譽(yù)為“燕京八絕”之首。

然而隨著新中國(guó)的建立，自由資本在市場(chǎng)的流動(dòng)。以宮廷樣為代表的花絲鑲嵌工藝由宮廷流人民間，隨著工業(yè)化的深入，花絲鑲嵌技藝傳承的危機(jī)日益緊迫。

古老的花絲工藝與時(shí)代審美相沖突，就要求處在當(dāng)代社會(huì)的花絲工藝必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，要使花絲工藝這門(mén)傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代社會(huì)傳承下去并向前發(fā)展，我們就必須要在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的改造、創(chuàng)新。使之適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的審美和發(fā)展潮流。只有這樣才會(huì)使這門(mén)優(yōu)良的傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會(huì)大放異彩。

1 關(guān)于花絲工藝的創(chuàng)新

花絲工藝又稱(chēng)金銀細(xì)金工藝，主要以黃金、白金、白銀、黃銅、紫銅等貴金屬為原材料加工成絲，再經(jīng)盤(pán)曲、掐花、填絲、堆壘等手段制作成為貴金屬首飾的一種工藝。根據(jù)裝飾部位不同，可制成不同紋樣的花絲、拱絲、竹節(jié)絲、麥穗絲等，制作方法有掐、填、攢、焊、堆、壘、織、編等。

1.1 中國(guó)古代對(duì)花絲工藝的創(chuàng)新

花絲工藝是一門(mén)歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，在古代，其會(huì)隨著朝代交替變更而不斷地發(fā)展變化。

早在兩漢時(shí)期，在全銀器的制作工藝中就出現(xiàn)了花絲工藝中的編織技術(shù)，掐絲工藝已經(jīng)脫穎而出，成為一門(mén)獨(dú)立的工藝。

到三國(guó)兩晉南北朝，金銀器以飾品為主，這時(shí)的飾品充分利用了花絲工藝的掐絲、炸珠、制大邊、填絲、焊接。

到唐代，花絲工藝無(wú)論是數(shù)量還是制作水平都有了很大的進(jìn)步，吸收消化外來(lái)文化中的豐富營(yíng)養(yǎng)，主要是栗特和薩珊波斯金銀制品，并融入本土原有的工藝和特色，這個(gè)時(shí)期的金銀細(xì)金工藝都帶有濃郁的時(shí)代特色和深厚的文化底蘊(yùn)。

到宋代，全銀加工技術(shù)繼承了唐代的精華而且有很大的發(fā)展，創(chuàng)新出立體浮雕形，凸花工藝和鏤雕的裝飾工藝，將器型與紋飾融為一體，充分體現(xiàn)了器物的立體感與逼真感。這個(gè)時(shí)期花絲工藝的整體風(fēng)格為清秀細(xì)膩。

元朝不準(zhǔn)民間用金，甚至金線也不許用。這就使金銀器成為了真正意義上的“皇家御用藝術(shù)”。為滿足統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)金銀器的需求，成立了“造辦局”、“銀局”等官辦的手工業(yè)作坊。南北、各地區(qū)的工匠集中于一處共同生產(chǎn)勞動(dòng)，有了相互交流學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，再加上統(tǒng)治階級(jí)不惜原材料和成本，各方面的條件都具備精工細(xì)作制造御用品，使得這時(shí)期的全銀器工藝搭配協(xié)調(diào)，整體效果極佳，由此金銀細(xì)金工藝進(jìn)入到了“皇家御用藝術(shù)”時(shí)期。

明代的花絲工藝更加興盛，同時(shí)也承襲了元代花絲工藝的風(fēng)格。其中1957年北京市昌平定陵出土的“萬(wàn)歷翼善金冠”和“明神宗孝婧皇后鳳冠”這兩件金銀器的花絲工藝制作技法已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。而且鳳冠上大量運(yùn)用了點(diǎn)翠工藝。點(diǎn)翠工藝是明代新出現(xiàn)的一種花絲工藝技法，就是將翠鳥(niǎo)的羽毛填在金銀絲框內(nèi)。

清代在明代宮廷工藝的基礎(chǔ)上，成立了“造辦局”，集中了全國(guó)的能工巧匠為滿足宮廷所需要。在這一時(shí)期，金銀細(xì)金工藝更加精巧。同時(shí)這一時(shí)期的工藝美術(shù)開(kāi)始受到西歐的影響，一些金銀首飾造型上具有巴洛克的風(fēng)貌。在材料的運(yùn)用上有了些創(chuàng)新的結(jié)合，全銀工藝和玉雕工藝開(kāi)始相互結(jié)合，運(yùn)用自如。清朝的花絲編織工藝、花絲平填工藝、鏨刻鑲寶工藝、銀藍(lán)工藝都達(dá)到了純火爐青的境界。

1.2 當(dāng)代工藝美術(shù)大師對(duì)花絲工藝的創(chuàng)新與探索

吳可男工藝美術(shù)大師創(chuàng)造了首飾雕刻模型的方法，解決了產(chǎn)品立體感的問(wèn)題，對(duì)提高工人的技藝有很大幫助。創(chuàng)造了立體人物、動(dòng)物的造型工藝，突破了花絲鑲嵌做圓雕產(chǎn)品的難關(guān)。

1975年，翟德壽大膽創(chuàng)新，成功地探索出一條制作花絲人物的新路子。用象牙材料制成人物的頭和手，用黃楊木做體型，采用花絲工藝制作衣物飾物。分部位制作后再進(jìn)行整合，采用花絲和實(shí)鑲結(jié)合的方法。

20世紀(jì)80年代馬福良經(jīng)過(guò)不斷努力把卡克圖工藝與中國(guó)花絲工藝完美地融合在了一起，開(kāi)創(chuàng)了花絲鑲嵌發(fā)展的新局面。

白靜宜近年來(lái)，創(chuàng)造了一種獨(dú)特工藝叫透空鑲嵌，也叫無(wú)胎鑲嵌。這種工藝能充分展示寶石的光彩，使之互相輝映，互相折射，使人感覺(jué)奇妙無(wú)窮。

2010年程淑美把立體造型與傳統(tǒng)花絲技藝結(jié)合，并以人物見(jiàn)長(zhǎng)，使傳統(tǒng)花絲行業(yè)有了煥然一新的感覺(jué)。

潘德月工藝美術(shù)大師是著名的蒙鑲擺件設(shè)計(jì)制作家，他在如何繼承傳統(tǒng)技藝風(fēng)格和古為今用上進(jìn)行了探索。他創(chuàng)作的作品既有現(xiàn)代造型藝術(shù)要素，又保持了濃郁的蒙古民間藝術(shù)特色。

雖然這些大師們都做出了一些相應(yīng)的創(chuàng)新，但是仍然不能扭轉(zhuǎn)花絲鑲嵌工藝停滯不前的局面，其原因是他們的創(chuàng)新主要是在原有的技藝上再添加一些別的傳統(tǒng)技藝，或者只是改變或添加一種以前沒(méi)有的造型，而沒(méi)有把傳統(tǒng)的花絲鑲嵌工藝融合到現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)。

1.3 傳統(tǒng)花絲工藝與創(chuàng)新的關(guān)系

傳統(tǒng)的花絲工藝發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了停滯不前的現(xiàn)象。而要想使這門(mén)傳統(tǒng)的工藝在現(xiàn)代社會(huì)傳承并發(fā)展下去，是需要我們擺脫傳統(tǒng)工藝的物化表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。對(duì)這門(mén)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)新，使其符合當(dāng)代社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)。如果我們要想對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)新，就要常常自覺(jué)地關(guān)注和理解當(dāng)下文化潮流的變化，適時(shí)地調(diào)整工藝的表現(xiàn)形態(tài)，在創(chuàng)造中將造物實(shí)踐自覺(jué)地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人。這就需要我們先厘清傳統(tǒng)花絲工藝與創(chuàng)新的關(guān)系。

1.3.1 體現(xiàn)民族精神的部分需要保留

所謂創(chuàng)新并不是一味地把傳統(tǒng)的工藝全部否定推翻再重新建立，而是在原有的基礎(chǔ)上保留其精髓所再并加以傳承，摒棄其不符合時(shí)代要求的部分再加以改造使之適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的審美需求。而傳統(tǒng)花絲工藝的精髓就是其蘊(yùn)含著中華民族幾千年的歷史文明和文化內(nèi)涵，凝結(jié)著古人的生活智慧。具有明顯的中國(guó)特色和民族風(fēng)格。這是我們?cè)趧?chuàng)新花絲工藝必須保留，而且必須加以傳承發(fā)展的重中之重。

花絲工藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相承。從漢代流傳至今已經(jīng)過(guò)華夏民族文明幾千年的歷史洗禮與沉淀?；ńz工藝深深地打下民族的烙印，它的制品原材料名貴，制作技藝精湛，具有濃郁的民族特色。用花絲工藝制作的首飾、實(shí)用器皿、陳設(shè)擺件歷來(lái)為我國(guó)漢民族和邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族廣泛應(yīng)用和喜愛(ài)?；ńz工藝制品被視作吉祥、光明、不朽、富足、高貴、美麗的象征。形成了獨(dú)具中國(guó)特色的金銀器，花絲工藝的特色及文化內(nèi)涵正確切地體現(xiàn)了中國(guó)人特有的文化背景?；ńz工藝所肩負(fù)的不僅僅是表現(xiàn)美觀，更重要的是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化和社會(huì)審美觀?；ńz工藝也反映了中國(guó)傳統(tǒng)士儒文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，使花絲工藝制品有了更為深邃的內(nèi)涵。

然而保留民族精神部分，并不是一味地仿制傳統(tǒng)的金銀制品或是把能表現(xiàn)民族的傳統(tǒng)紋樣生搬硬套地加在創(chuàng)作的物品上，這不但沒(méi)有很好地把民族精神傳承下來(lái)，還會(huì)使得作品空洞乏味，文化精神虛無(wú)。并沒(méi)有體現(xiàn)和表達(dá)中國(guó)真正的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

體現(xiàn)民族精神的部分應(yīng)是我們必須傳承和發(fā)展的，但是在傳承花絲工藝民族性的時(shí)候，我們必須先深入了解何為花絲工藝的民族性精神，應(yīng)該怎么傳承才是真正做到了發(fā)揚(yáng)它的民族性，而不是表面的身板硬套。

1.3.2 花絲工藝審美符合現(xiàn)代性是時(shí)代要求

傳統(tǒng)的花絲工藝要在現(xiàn)代社會(huì)中生存與發(fā)展，其本身就面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代化的問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活很難成為傳統(tǒng)花絲工藝的保護(hù)傘和溫室，它必須隨著時(shí)代改變自身發(fā)展的形態(tài)和方式，以及對(duì)傳統(tǒng)的花絲工藝進(jìn)行改革和創(chuàng)新，從而試圖看是否能真正符合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活中的審美需求。傳統(tǒng)花絲工藝符合現(xiàn)代社會(huì)的審美要求是它傳承和發(fā)展的必經(jīng)之路。

雖然要保留花絲工藝體現(xiàn)民族精神的部分，但是并不是說(shuō)就只一味地繼承傳統(tǒng)而不對(duì)其加以改造，這顯然是不可取的。傳統(tǒng)的花絲工藝發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)階段已經(jīng)有停滯不前的趨勢(shì)。這正是因?yàn)楣爬系幕ńz工藝在古代只是服務(wù)于上層統(tǒng)治階級(jí)，體現(xiàn)著上層社會(huì)極致奢華的生活與品味。而隨著封建帝制的分崩瓦解，這種所謂的宮廷御用風(fēng)格對(duì)于現(xiàn)代的民主社會(huì)已經(jīng)失去了它原有的魅力和吸引力了。所以對(duì)于花絲工藝的創(chuàng)新首當(dāng)其沖的就是要使花絲工藝符合現(xiàn)代社會(huì)的審美要求。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)換花絲工藝傳統(tǒng)的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的思維方式，審美觀念視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)作手法及材料工藝等都可以變革，應(yīng)以嶄新的視覺(jué)形態(tài)獲得當(dāng)代人的審美肯定。

那么什么是現(xiàn)代社會(huì)的審美呢？現(xiàn)今社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏多元化的時(shí)代，社會(huì)在飛速發(fā)展，瞬息萬(wàn)變。想要掌握當(dāng)代人的審美確實(shí)是一件很難的事情。但卻并不是沒(méi)有方法。我們需以當(dāng)下的精神價(jià)值取向和現(xiàn)代藝術(shù)審美為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新思考傳統(tǒng)花絲工藝的設(shè)計(jì)與制作。并且要密切關(guān)注當(dāng)下審美潮流的發(fā)展變化，并根據(jù)變化適時(shí)對(duì)花絲工藝作品的表現(xiàn)形態(tài)做出調(diào)整?；ńz工藝本身就有一套非常完善的體系，花絲工藝正是被這種完整的工藝體系束縛住了。然而當(dāng)下社會(huì)追求的是多變的結(jié)構(gòu)、隨意的造型、輕盈的質(zhì)感，所以我們必須給花絲工藝以更大的自由度，使其工藝沒(méi)有過(guò)多程式化，這樣表現(xiàn)的花絲作品就會(huì)靈活，更易貼近當(dāng)下的主題。

1.3.3 創(chuàng)新不是推翻傳統(tǒng)，而是在基礎(chǔ)上深層發(fā)展

傳統(tǒng)花絲工藝的傳承和發(fā)展代表了封建帝制的藝術(shù)風(fēng)格，它賦予了花絲工藝品傳統(tǒng)的審美觀念和設(shè)計(jì)理念。所以有很多人認(rèn)為，要想對(duì)傳統(tǒng)的花絲工藝進(jìn)行創(chuàng)新，真正體現(xiàn)現(xiàn)代性的審美需求，發(fā)展傳統(tǒng)花絲工藝，就需要革新，完全摒棄花絲工藝所蘊(yùn)含的宮廷文化。這種表現(xiàn)恰恰說(shuō)明我們對(duì)傳統(tǒng)花絲工藝認(rèn)識(shí)不足，了解和研究得還不夠，認(rèn)識(shí)僅僅浮于表面，才有了現(xiàn)在這種膚淺的徹底推翻原有工藝的想法。實(shí)際上，傳統(tǒng)的花絲工藝制品在以前是屬于皇家御用的手工藝術(shù)品，在歷史上大多是作為奢侈品而存在的，是統(tǒng)治階級(jí)的所用物，它具有十分強(qiáng)烈的財(cái)富和權(quán)力的象征性。在現(xiàn)代，雖然它的受眾群體己不再是過(guò)去的統(tǒng)治階級(jí)，但是其藝術(shù)品的價(jià)值，蘊(yùn)含的歷史文明并沒(méi)有變化。著眼于現(xiàn)在，世界上有名的品牌都有其深厚的歷史文化彳艮多都是從以前的皇家御用工藝品發(fā)展而來(lái)，他們堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，但并不是墨守成規(guī)，既在保留傳統(tǒng)文明精髓的前提下又結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展潮流和審美趨勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新。最終成為世界著名的品牌。例如：蒂凡尼等國(guó)際知名珠寶品牌，以前都是服務(wù)于貴族的傳統(tǒng)手工藝，他們保留了傳統(tǒng)手工藝獨(dú)件制作、精工細(xì)作等性質(zhì)，但他大量采用新材料和新的主題，這種既繼承傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新的方式應(yīng)是我們創(chuàng)新花絲工藝借鑒學(xué)習(xí)的辦法。

2 花絲工藝未來(lái)發(fā)展的方向

進(jìn)入21世紀(jì)的花絲工藝，它的發(fā)展遭遇到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息資源網(wǎng)絡(luò)化和文化多變的三大矛盾，產(chǎn)生了前所未有的新問(wèn)題。與其說(shuō)花絲工藝是一門(mén)藝術(shù)，不如說(shuō)它其實(shí)是一門(mén)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一種產(chǎn)業(yè)形式。然而在現(xiàn)代這個(gè)批量化機(jī)械生產(chǎn)的時(shí)代，它作為一門(mén)純手工藝產(chǎn)業(yè)還是有其滯后性存在的。進(jìn)而證明花絲工藝作為產(chǎn)業(yè)，它與當(dāng)下現(xiàn)代工業(yè)上的產(chǎn)業(yè)其實(shí)是根本不同的，所遇到的發(fā)展困難更大。所以我們更要認(rèn)清當(dāng)下的形式，找好花絲工藝在當(dāng)代的正確出路和全方位發(fā)展方向。

2.1 創(chuàng)新是傳統(tǒng)花絲工藝在當(dāng)代得以發(fā)展的必經(jīng)之路

在當(dāng)代社會(huì)，“創(chuàng)新”這個(gè)名詞已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性語(yǔ)言。由于快節(jié)奏的生活方式和信息的瞬息萬(wàn)變，我們不得不為了跟上時(shí)代的步伐而做出相應(yīng)的對(duì)策與改變，這就需要我們不能墨守成規(guī)，必須根據(jù)時(shí)代的要求不斷創(chuàng)新。

想要讓傳統(tǒng)的花絲技藝煥發(fā)新的活力，就一定要不斷地創(chuàng)新，有新想法。用新理念實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)花絲工藝的產(chǎn)品創(chuàng)新刻不容緩。首先需要做的就是用創(chuàng)新手法減弱傳統(tǒng)花絲工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代生活中的違和感，繼承傳統(tǒng)的同時(shí)賦與花絲工藝當(dāng)下時(shí)代潮流感，創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和現(xiàn)代人審美需求的花絲工藝產(chǎn)品。需要對(duì)花絲工藝傳統(tǒng)產(chǎn)品的器形及紋樣重新考慮，需將傳統(tǒng)紋樣中形式需簡(jiǎn)潔、明快、抽象、寫(xiě)意的元素提取出來(lái)使其符合現(xiàn)代審美；對(duì)于花絲產(chǎn)品傳統(tǒng)的造型，可以重新思考其造型，但不是全盤(pán)否定那些雖是傳統(tǒng)但仍能在當(dāng)代綻放異彩的器形，可以選擇保留并且進(jìn)一步發(fā)展，然后可以轉(zhuǎn)換思路考慮從材料或者工藝上下手選擇使其更貼近現(xiàn)代生活審美要求。然后，可以在產(chǎn)品品種上進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的多元化設(shè)計(jì)，而不是單一品種的單一發(fā)展。針對(duì)不同的消費(fèi)群眾創(chuàng)立不同的產(chǎn)品風(fēng)格，以滿足更多群體的審美需求。運(yùn)用新技術(shù)與新材料，讓傳統(tǒng)花絲工藝的制作創(chuàng)新帶來(lái)嶄新的面貌。在花絲工藝中運(yùn)用新材料和新技術(shù)并不是簡(jiǎn)單用新材料和新工藝替代傳統(tǒng)的金銀材料和傳統(tǒng)工藝，這樣會(huì)讓傳統(tǒng)工藝內(nèi)涵與花絲工藝特點(diǎn)盡失，我們可以將新材料和傳統(tǒng)材料相結(jié)合，這樣可以豐富傳統(tǒng)材料的質(zhì)感和品相，運(yùn)用新工藝技術(shù)提升傳統(tǒng)花絲工藝制作能力，從而使花絲工藝更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，跟上時(shí)代的大潮流。

2.2 花絲工藝迎合時(shí)代需求才是出路

全球化、市場(chǎng)化的進(jìn)程不斷加劇，國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)日益白熱化的當(dāng)下將傳統(tǒng)花絲工藝的發(fā)展帶入時(shí)代的審美要求觀念是一種歷史發(fā)展趨勢(shì)，和當(dāng)前的研究與發(fā)展走向自然生成的、水到渠成的結(jié)果。這是古老的花絲工藝獲得新生的一條不可避免的出路。

即使我們現(xiàn)在看，古代的花絲工藝都是隨著當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境及審美、材料的變化與發(fā)展而做出相應(yīng)改變的。而每一時(shí)期的作品都會(huì)應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新，表現(xiàn)作品當(dāng)下的現(xiàn)代性。將傳統(tǒng)工藝精神、傳統(tǒng)人文元素整合加以改造使其符合時(shí)代要求。是花絲工藝在當(dāng)代市場(chǎng)化的社會(huì)中屹立不倒的法寶。所以在當(dāng)前對(duì)花絲工藝進(jìn)行創(chuàng)新是必然要求。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)花絲工藝進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，必須打破以前師父帶徒弟的高度程式化和類(lèi)型化的規(guī)范，當(dāng)代文化的多元性對(duì)花絲工藝設(shè)計(jì)提出了功能與形式的新要求，而這些在程式化的傳統(tǒng)花絲工藝設(shè)計(jì)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，我們可以把現(xiàn)代物質(zhì)文化、精神文化緊密地與傳統(tǒng)花絲工藝形式結(jié)合在一起進(jìn)行創(chuàng)新，這樣傳統(tǒng)花絲工藝就有了現(xiàn)代文化內(nèi)涵和形式。并且可以在種類(lèi)與材料、工藝和視覺(jué)形式等方面創(chuàng)造新的體系與方式的結(jié)合。從而表現(xiàn)出前衛(wèi)的、概念的、綺麗的富于想象力的格調(diào)。進(jìn)一步對(duì)古典、傳統(tǒng)、宮廷等概念做出現(xiàn)代意義的詮釋?zhuān)@無(wú)疑是傳統(tǒng)花絲工藝走向現(xiàn)代化的發(fā)展方式和必經(jīng)之路。

只有當(dāng)花絲工藝創(chuàng)新產(chǎn)品以嶄新姿態(tài)讓人們重新接受它，成為現(xiàn)代生活添光加彩，甚至成為不可或缺的一部分，傳統(tǒng)工藝才會(huì)真正地發(fā)展下去。這不僅僅需要產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新、制作創(chuàng)新、更需要傳統(tǒng)工藝緊貼時(shí)代主題。

結(jié)語(yǔ)

作為一門(mén)古老而珍貴的傳統(tǒng)工藝，受眾審美的變化、現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)以及當(dāng)下流行元素多方面的影響，受到的沖擊很大。任何一種藝術(shù)樣式都應(yīng)順應(yīng)歷史、結(jié)合時(shí)代潮流發(fā)展，不能成為時(shí)代的落后者?；ńz工藝在保持其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，需要與創(chuàng)新、新潮的思維方式充分地融合，從而保證了其現(xiàn)代化的特征。只有先傳承了前人的技藝和經(jīng)驗(yàn)，才能更好地把這門(mén)工藝進(jìn)行符合時(shí)代的創(chuàng)新。從而發(fā)揚(yáng)光大。讓這門(mén)傳統(tǒng)技藝不再陷于歷史的光環(huán)中停滯不前。這樣才能使傳統(tǒng)花絲技藝煥發(fā)新的生機(jī)和活力。身處當(dāng)代的花絲工藝正面臨著非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)，所以我們要提高自己的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)能力，不過(guò)我們會(huì)把這種創(chuàng)作理念傳下去?；ńz工藝需要把握好現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展的潮流，積極展開(kāi)應(yīng)對(duì)政策，探索符合當(dāng)代的設(shè)計(jì)思維和方向以提高花絲工藝的藝術(shù)水平，以時(shí)代為牽引，以時(shí)代審美為目標(biāo)，以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的需要。只有不斷自我創(chuàng)新和完善，才能在現(xiàn)代社會(huì)中占有一席之地。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)花絲工藝的學(xué)習(xí)和了解，得出了以下心得：

我國(guó)花絲工藝具有悠久的歷史，有著豐富的紋飾，精湛的技藝和深厚的文化積累，我們要繼承傳統(tǒng)花絲工藝的文化成果，并加以發(fā)展和創(chuàng)新；創(chuàng)造現(xiàn)代風(fēng)格的花絲作品時(shí)需要在簡(jiǎn)約的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)花絲紋飾、工藝、文化并對(duì)其進(jìn)行拓展，形成創(chuàng)新性多元文化的中國(guó)特色花絲工藝新風(fēng)格；最后，傳統(tǒng)花絲工藝的文化所具有的深厚內(nèi)涵具有很大的研究?jī)r(jià)值，而這方面的理論知識(shí)及一定創(chuàng)新對(duì)花絲工藝具有指引意義。

花絲工藝發(fā)展到今天，我們需要的不僅是歷史的自豪感，更多的應(yīng)該把它加以創(chuàng)新傳承發(fā)展下去的責(zé)任感和使命感。

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