美國設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克（VICTOR PAPANEK）在其最重要的著作之一《為真實的世界設(shè)計》中大力倡導(dǎo)在設(shè)計產(chǎn)品、工具和社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施時，設(shè)計師要具有社會與生態(tài)責任感。他反對制造不安全、花哨、不當或基本無用的產(chǎn)品。維克多·帕帕奈克可謂是當代“負責任設(shè)計”之父。

這與我一向提倡的“設(shè)計是一種處理矛盾和關(guān)系的學問，是處理人類在技術(shù)空前發(fā)達的刺激下的物欲或被異化了的‘創(chuàng)意’，必須被人類的道德、倫理和與自然生態(tài)所約束！”有共鳴。

古羅馬的某位哲學家說過一句話：“人們并不被事物所擾亂，而是被他們對事物的看法所擾亂?！蓖皇挛铮捎谟^察者的立場、角度、層次等不同，或著眼的動機、過程、結(jié)果、觀念、方法、技術(shù)、工具、影響等等不同，其結(jié)論就會完全不同。

“文脈”是上下文的界面，而它更應(yīng)關(guān)注的是下文，即創(chuàng)造新的文化。當文化存在的“語境”——“時間流”、“空間場”已改變時，我們便需要設(shè)計師去創(chuàng)造新的文化了，所以“傳統(tǒng)”的繼承必須遵照恩格斯所說：“批判地繼承”。我的理解則更鮮明：“傳統(tǒng)是創(chuàng)造出來的！”“傳統(tǒng)”是各民族為適應(yīng)彼時彼地的生存環(huán)境而創(chuàng)造的“生存方式”——我們稱之為“文明”，其“方式”、“載體”、“工具”都還在不斷地發(fā)展、演進，永無止境，屬于“時間維度”；其民族“精神”則在不斷積淀，形成相對穩(wěn)定的“價值觀”——我們稱之為“文化”，屬于“空間維度”。我們當代中國必須創(chuàng)造符合我國發(fā)展需要的、為大眾利益的、可持續(xù)的生存方式，所以“設(shè)計”不是遷就遺老遺少的“閑情逸致”和“玩物喪志”；更不是為滿足少數(shù)人所需要的“奢侈品”；也不會被商業(yè)集團唯利是圖地編造“定制的幸福模式”，去煽動消費者所謂的“多元化”占有欲！

當前，我國正處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、傳統(tǒng)社會向可持續(xù)發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。巨大的社會轉(zhuǎn)型不可避免地對人們的思想觀念產(chǎn)生劇烈的沖擊，理想信念和價值觀在這樣的沖突和懷疑中受到了極大的挑戰(zhàn)。思想意識和價值觀取向發(fā)生變化也在所難免，但物質(zhì)利益成為了社會發(fā)展的主導(dǎo)性原動力，這種社會現(xiàn)實反映在人的思想中，必然形成重物質(zhì)利益、輕精神追求的觀念，使人們在衡量人的地位、價值、意義、作用時，自覺不自覺地以物質(zhì)利益作為衡量標準。這一方面催生了物欲化的傾向，—方面又使人們追求財富的欲望迅速膨脹。

爭奪資源、輸出污染與節(jié)能、減碳；商業(yè)社會的“消費黑洞”與可持續(xù)消費觀是最真實的問題，當代生態(tài)環(huán)境與社會問題促使設(shè)計師要關(guān)注“可持續(xù)發(fā)展觀”和“生存方式的變革”：關(guān)注“弱勢”群體、營造公平的社會公共環(huán)境、利益基礎(chǔ)上的多元價值取向；從“物”到“事”的“服務(wù)設(shè)計”理念；“提倡個人使用，而不提倡私人占有”；“留有余地，適可而止”。

當前經(jīng)濟全球化、技術(shù)潛能擴延、需求地域化、消費個性化，然而資源匱乏、污染嚴重，人類未來“生存方式”的變革正在醞釀。不僅經(jīng)濟、政治，而且文化都將發(fā)生觀念性的革命。要知道，社會的任何進步，首先是品行道德、社會風俗、政治制度的進步，這都屬于“設(shè)計——創(chuàng)造更合理、更健康的生存方式”。

“設(shè)計”是人類生存、并與大自然共生最早的“本能”，也是“人類社會進步和社會關(guān)系進化”的“智慧”；“設(shè)計”是人類遠早于“科學”、“藝術(shù)”的一種最真實的“需求”與“行為”。所以，“研究型”設(shè)計將是未來設(shè)計的立足之本，否則，設(shè)計只是金錢和權(quán)力的附庸。

所以“工業(yè)設(shè)計”的本質(zhì)：

“重組知識結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機制，引導(dǎo)人類社會健康、合理的、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。

設(shè)計應(yīng)是人類的未來不被毀滅，除科學和藝術(shù)之外的“第三種智慧和能力”。

“設(shè)計”作為“生產(chǎn)關(guān)系”，—直在發(fā)揮著“催化、引導(dǎo)、調(diào)整”人類與自然、人類的“社會關(guān)系”的巨大作用。理應(yīng)成為推動人類社會的經(jīng)濟、科技、文化、教育和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的“整合與集成創(chuàng)新”！

理科——發(fā)現(xiàn)并解釋真理；

工科——解構(gòu)、建構(gòu)的技術(shù)；

文科——是非與道德的判斷；

藝術(shù)一品鑒自然、人生、社會的途徑；

而設(shè)計則是在上述人類理想、道德、情感與工具這四根柱子上建造人類真實的“伊甸園”！是實事求是地整合上述所有因素，去創(chuàng)造人類未來更真實、更健康、更合理的生存方式。

創(chuàng)造人類未來生活方式的出路不僅在于發(fā)明新技術(shù)、新工具，而在于善用新技術(shù)，帶來人類視野和能力維度的改變，以調(diào)整我們觀察世界的方式，開發(fā)我們的理想，提出新的觀念、理論。

不能站在巨人肩膀上，只看腳下！

都說教師是人類靈魂的工程師，而設(shè)計就是創(chuàng)造更合理、更健康的生存方式，也是在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。設(shè)計是無聲的命令、是無言的服務(wù)，設(shè)計以“春雨潤無聲”的方式引導(dǎo)人類健康、合理的消費和生存。所以設(shè)計師的責任應(yīng)是人類靈魂的設(shè)計師，是人類未來不被毀滅的第三種智慧。