摘要：

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)隨之成為人們生存的新環(huán)境。在這種新環(huán)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育如何“滿載而歸”，不僅是理論難題，更是現(xiàn)實(shí)困擾。而人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育模式的研究提供了新視角。從人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐進(jìn)程出發(fā)可將培育活動(dòng)發(fā)生場域確定為“器物”場域、“界面”場域、“網(wǎng)絡(luò)空間”場域、“網(wǎng)絡(luò)生活世界”場域，根據(jù)每個(gè)場域的特征和中心問題，有針對性地實(shí)施主體教育模式、感知吸引模式、信息耦合模式、精神升華模式等培育模式，四種模式相互聯(lián)系、相互影響，以此搶占主流意識形態(tài)傳播的制高點(diǎn)和新陣地。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐；場域；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育模式

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16738268（2015）05006304

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們交往互動(dòng)的新工具，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐成為人們社會(huì)實(shí)踐的新形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)隨之成為人們生存的新環(huán)境。在這種形勢下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育如何“滿載而歸”，不僅是理論難題，更是現(xiàn)實(shí)困擾。從根本上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的對象是人，其效果如何關(guān)鍵在于對人的把握。馬克思“從人的實(shí)踐的感性的活動(dòng)考察和認(rèn)識人”的觀點(diǎn)為我們破解理論難題、排除現(xiàn)實(shí)困擾提供了方法論啟示：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)培育問題應(yīng)該從人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)維度來審視。當(dāng)前，有學(xué)者指出，人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐過程實(shí)質(zhì)就是“網(wǎng)民與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生雙向?qū)ο蠡P(guān)系的過程，它具體包括‘人

——器物’互動(dòng)、‘人——界面’互動(dòng)、‘人——網(wǎng)絡(luò)空間’互動(dòng)、‘人——網(wǎng)絡(luò)生活世界’互動(dòng)四個(gè)

階段，相對應(yīng)地構(gòu)成了‘器物’場域、‘界面’場域、‘網(wǎng)絡(luò)空間’場域、‘網(wǎng)絡(luò)生活世界’場域”[1]。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育而言，這四個(gè)場域也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)培育發(fā)生的場域，不同場域的差異性要求教育者采取針對性的培育方法。為此，本文擬從人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐過程出發(fā)，基于對四類發(fā)生場域的特點(diǎn)分析，探索相應(yīng)的培育模式。

一、器物場域：主體教育模式

人與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生雙向?qū)ο蠡P(guān)系的第一個(gè)進(jìn)程就是人與器物（計(jì)算機(jī)）的互動(dòng)。換而言之，當(dāng)人啟動(dòng)電腦的那一刻，人與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)就開始了，社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)培育的器物場域就發(fā)生了。器物場域中的主體間具有顯著的技術(shù)交互性，具體表現(xiàn)在：一方面，人對計(jì)算機(jī)進(jìn)行技術(shù)控制；另一方面，計(jì)算機(jī)以相應(yīng)的技術(shù)要求“反控制”使用主體。因此，此場域的工作主要圍繞“網(wǎng)民如何更好地使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)”、“網(wǎng)民應(yīng)該具備什么樣的媒介素養(yǎng)”而展開，旨在為社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)培育效果的提升提供主體準(zhǔn)備。

首先，加強(qiáng)對計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知教育。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不是一般的傳媒手段，而是可以把信息瞬間傳遍全世界的新興通訊工具，它的出現(xiàn)拓寬了人們獲取信息的途徑，也增加了人們對信息選擇和判斷的難度。在這一環(huán)節(jié)，教育者主要是要讓網(wǎng)民正確認(rèn)識計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對于學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義，明確除了傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)也是一種很好的學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式，提高網(wǎng)民合理利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀自我培育意識，積極掌握網(wǎng)絡(luò)信息獲取的相關(guān)技術(shù)。

其次，加強(qiáng)安全文明用網(wǎng)的規(guī)范教育。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)具有主體在場、身份缺場的特征，“熟人的眼光”、傳統(tǒng)的道德約束力在這里失效，網(wǎng)民往往利用身份的隱匿性采取一些不正當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)行為，影響著網(wǎng)民的信息消費(fèi)質(zhì)量，甚至影響網(wǎng)民的消費(fèi)心理——對消費(fèi)信息不完全信任。這些行為與心理任其發(fā)展，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效果大打折扣。因此，強(qiáng)化網(wǎng)民的文明用網(wǎng)意識勢在必行。

二、界面場域：感知吸引模式

網(wǎng)民啟動(dòng)計(jì)算機(jī)后，就開始了網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的第二個(gè)進(jìn)程——“人——界面”互動(dòng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)培育的界面場域隨之發(fā)生。界面場域中的主體間具有顯著的感知交互性，具體表現(xiàn)在：通過計(jì)算機(jī)界面，網(wǎng)民主體與計(jì)算機(jī)主體相連接，“界面所提供的感知媒體與人的感知系統(tǒng)互動(dòng)”[2]，界面提供的感知媒體越能夠滿足網(wǎng)民的感知需求，就越能夠被網(wǎng)民選擇。為此，這一階段的培育方式主要圍繞“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)傳播如何吸引網(wǎng)民的目光”展開。

第一，要優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)的界面設(shè)計(jì)。生理學(xué)研究表示，多種感官協(xié)同參加活動(dòng)更容易吸引人的注意力；在相對穩(wěn)定的背景中，活動(dòng)變化的刺激物更容易吸引人的注意力；刺激物與背景物差異越大越容易被感知。生理學(xué)對人的感知規(guī)律的這些研究為社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)的界面設(shè)計(jì)提供了頗多啟示。從整體上來看，教育者在界面設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮文字、圖像、聲音、視頻、動(dòng)畫等多重組合，調(diào)動(dòng)網(wǎng)民的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，同時(shí)作用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的界面內(nèi)容。對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)具體層面的內(nèi)容，教育者可以通過不同的形式來吸引網(wǎng)民的注意力，如國家層面的內(nèi)容界面可以采取活動(dòng)變化（滾動(dòng)跳躍）的形式，社會(huì)層面的內(nèi)容界面可以采取增強(qiáng)色彩對比度的形式，個(gè)人層面的內(nèi)容界面可以采取不同的色彩搭配的形式。

第二，要優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表達(dá)。雖然人的感知具有普遍的規(guī)律性，但是不同的網(wǎng)民具有不同感知特點(diǎn)，針對不同對象的感知特點(diǎn)，優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表達(dá)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀被網(wǎng)民所接受的重要前提。其一，優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的顯性表達(dá)。其顯性表達(dá)的平臺(tái)有紅色網(wǎng)站、門戶網(wǎng)站等，它們是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地，在內(nèi)容上應(yīng)該旗幟鮮明地表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，在形式上應(yīng)該增強(qiáng)其可視性和生動(dòng)性，將其打造成影響力強(qiáng)、輻射范圍廣的傳播平臺(tái)。其二，優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的隱性表達(dá)。其隱性表達(dá)平臺(tái)主要有虛擬社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)論壇、博客等非主題網(wǎng)站，它們是網(wǎng)民日常生活、工作、學(xué)習(xí)、娛樂的重要場所，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)形式不能過于招搖，只能以低調(diào)隱秘的形式吸引其注意力，否則會(huì)引起網(wǎng)民反感。比如，在虛擬社區(qū)適當(dāng)滲透誠信交往的價(jià)值理念，在網(wǎng)絡(luò)論壇中滲透言論自由是有一定的范圍的，傳遞規(guī)則意識、法治理念，在博客抒寫中展現(xiàn)愛國情懷等等。

三、網(wǎng)絡(luò)空間場域：信息耦合模式

網(wǎng)民點(diǎn)擊界面后，豐富的信息紛沓而至，開始了網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的第三個(gè)進(jìn)程——“人——網(wǎng)絡(luò)空間”互動(dòng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)培育的網(wǎng)絡(luò)空間場域隨之發(fā)生。這一場域的主體間具有顯著的信息交互性，具體表現(xiàn)在：一方面，網(wǎng)絡(luò)給網(wǎng)民提供海量的信息；另一方面，網(wǎng)民在接納海量信息的同時(shí)也生產(chǎn)著各種信息。在這一階段，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)問題初見端倪。網(wǎng)民在海量的信息中面臨巨大信息壓力，對信息壓力的處理方式不同，主體的生存狀態(tài)也不同，有的游刃有余、健康成長，有的不知所措、終日焦慮。為此，這一階段的培育模式主要圍繞“如何規(guī)避社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)傳播中的信息問題”而展開。

首先，通過信息管理保證網(wǎng)絡(luò)信息傳播質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)上各種信息混雜，各種社會(huì)思潮力爭通過網(wǎng)絡(luò)爭奪群眾，部分網(wǎng)民對泛濫的信息感到焦慮、壓抑，無法做出正確判斷和選擇，這在很大程度上影響他們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的接受與理解，加強(qiáng)信息的管理是解決這一困境的有效途徑。第一，要優(yōu)化信息供給。即要對提供給網(wǎng)民的信息進(jìn)行選擇和過濾，從源頭上保證信息的質(zhì)量，避免出現(xiàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向相悖的內(nèi)容。第二，保證信息傳播渠道的暢通。不僅要使反映“三個(gè)倡導(dǎo)”內(nèi)容的信息傳播順暢，還要保證網(wǎng)民回應(yīng)的渠道暢通，及時(shí)了解網(wǎng)民對“三個(gè)倡導(dǎo)”內(nèi)容的接受程度，這樣才能隨時(shí)調(diào)整國家、社會(huì)、個(gè)人層面倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)培育方案。第三，對網(wǎng)民的信息行為進(jìn)行監(jiān)督和規(guī)范。即通過軟件過濾等技術(shù)手段、道德倫理、法律措施規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)信息行為，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播提供良好的環(huán)境氛圍。

其次，通過信息引導(dǎo)帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間的學(xué)習(xí)氛圍。雖然從源頭上保證了網(wǎng)絡(luò)信息的傳播質(zhì)量，但是如何使網(wǎng)民根據(jù)自身實(shí)際取舍信息進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)人信仰、外化為自覺追求還需要教育者的引導(dǎo)。其一，教育者應(yīng)該合理地設(shè)置議程。議程設(shè)置理論認(rèn)為：“大眾媒介具有一種公眾設(shè)置‘議事日程’的功能，傳播的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種‘議題’的形式影響著人們對周圍‘大事’及重要性的判斷?！盵3]意即議程設(shè)置有引導(dǎo)網(wǎng)民按照議程設(shè)置傳遞的信息來認(rèn)識事物并作出相應(yīng)的信息行為功能。通過設(shè)置有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題的議程，使網(wǎng)民在接觸媒介時(shí)自然而然地了解“三個(gè)倡導(dǎo)”的具體內(nèi)容，并對其重要性的判斷充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如，在進(jìn)行個(gè)人層面的誠信價(jià)值觀培育時(shí)，可以通過設(shè)置以“誠信”為主題的議題，并且通過傳播媒介反復(fù)報(bào)道社會(huì)中守誠信的感人事跡，以此影響信息受眾的觀念意識——誠信對于社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的成長成才十分重要，守誠信的人是值得全社會(huì)成員尊重的。其二，通過對網(wǎng)民表達(dá)觀點(diǎn)的捕捉，進(jìn)行針對性的引導(dǎo)。一方面，通過了解網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)信息的選擇、甄別和判斷，可以大致了解網(wǎng)民的思維方式和價(jià)值取向，了解網(wǎng)民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受程度，根據(jù)接受程度采取針對性的培育措施。另一方面，通過網(wǎng)民的信息表達(dá)，可以了解網(wǎng)民的所訴所求，及時(shí)幫助他們解決現(xiàn)實(shí)困擾，在解決現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的滲透，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)解決實(shí)際問題與解決思想問題相統(tǒng)一。比如針對網(wǎng)民發(fā)表的評獎(jiǎng)評優(yōu)問題的“牢騷”信息，可以了解到網(wǎng)民對學(xué)校的評獎(jiǎng)評優(yōu)工作不滿，對社會(huì)層面倡導(dǎo)的“平等”、“公正”提出質(zhì)疑。此時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作就應(yīng)該針對網(wǎng)民的這個(gè)具體情況，重點(diǎn)進(jìn)行平等、公正等方面的價(jià)值觀教育引導(dǎo)，同時(shí)通過收集相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查信息對相關(guān)部門匯報(bào)予以解決，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育的說服力[4]。

最后，通過信息生產(chǎn)確保“營養(yǎng)”信息的循環(huán)供應(yīng)。“思想宣傳陣地，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然去占領(lǐng)?！盵5]在信息爆炸時(shí)代，網(wǎng)民對信息的需求日益增大，網(wǎng)絡(luò)信息空間精神風(fēng)尚的引領(lǐng)迫切需要提供源源不斷的“營養(yǎng)”信息，否則廣大網(wǎng)民得另覓其他“食糧”，思想宣傳陣地有資本主義思想悄然占領(lǐng)之險(xiǎn)。這就要求教育者積極發(fā)掘以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核、以網(wǎng)民的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)信息。在網(wǎng)絡(luò)信息開發(fā)過程中應(yīng)該“遵循自主創(chuàng)新與借鑒繼承相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相結(jié)合、思想性與趣味性相結(jié)合的基本原則”[6]，為廣大網(wǎng)民提供有營養(yǎng)的精神食糧，以滿足社會(huì)主義意識形態(tài)主導(dǎo)性與廣大網(wǎng)民信息需求多樣性的訴求。

四、網(wǎng)絡(luò)生活世界場域：精神升華模式

網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間經(jīng)歷信息海洋的風(fēng)浪之后，則將棲居在個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)生活世界，開始網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的第四個(gè)進(jìn)程——“人——網(wǎng)絡(luò)生活世界”互動(dòng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)培育的網(wǎng)絡(luò)生活世界場域隨之發(fā)生。經(jīng)過前一階段的信息浪潮，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)生活世界里開始進(jìn)行個(gè)性的書寫、內(nèi)心的領(lǐng)悟、人生的反思、精神的升華等有生活意義的實(shí)踐活動(dòng)。為此，意義交互性是此場域的顯著特征，其培育模式主要是圍繞“如何促進(jìn)網(wǎng)民的精神升華，從自發(fā)走向自覺”來展開。

首先，引導(dǎo)網(wǎng)民正確處理信息壓力“內(nèi)爆炸”。通過信息“內(nèi)爆炸”環(huán)節(jié)，網(wǎng)民把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和踐行變成一種自覺的需要，這是精神升華的第一階段?！熬W(wǎng)絡(luò)把信息聚集在一起，給人們的內(nèi)心帶來巨大的信息壓力，這種壓力就是‘內(nèi)爆炸’。”[7]在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中，教育者的網(wǎng)下灌輸、網(wǎng)上滲透將給網(wǎng)民的內(nèi)心帶來巨大的信息壓力。在信息壓力的“內(nèi)爆炸”過程中，教育者應(yīng)抓住時(shí)機(jī)引導(dǎo)網(wǎng)民進(jìn)行身體與心靈的真誠對話，“我現(xiàn)在怎樣？”“社會(huì)要求我怎樣？”“我將如何改進(jìn)？”“我需要什么？”這個(gè)身心對話的過程實(shí)質(zhì)上就是網(wǎng)民信息內(nèi)化、視界融通、精神升華的過程，良性結(jié)果就是將引發(fā)符合身心需求的動(dòng)機(jī)行為——自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行不再是外界強(qiáng)加的負(fù)擔(dān)，而是網(wǎng)民發(fā)自內(nèi)心的需求。

其次，引導(dǎo)網(wǎng)民自覺開發(fā)創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。通過踐行環(huán)節(jié)，網(wǎng)民把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳變成自己的責(zé)任，這是精神升華的第二階段。大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不是有些人想象的虛擬社會(huì)，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一部分，仍有實(shí)實(shí)在在的消費(fèi)需求。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)民消費(fèi)的重要“食糧”，通過創(chuàng)造反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)文化精品把社會(huì)主流意識形態(tài)滲入到數(shù)以億計(jì)的網(wǎng)民中去，特別是傳送到青少年群體中去，是大數(shù)據(jù)時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措。其一，引導(dǎo)網(wǎng)民開發(fā)“有內(nèi)涵”的網(wǎng)絡(luò)游戲。網(wǎng)絡(luò)游戲是網(wǎng)民喜愛的娛樂活動(dòng)之一，但是當(dāng)前的大部分網(wǎng)絡(luò)游戲缺乏實(shí)質(zhì)性的“營養(yǎng)”，不僅不能有效地培育青少年的心智，反而使其誤入歧途。解決這一問題的途徑在于，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家、社會(huì)、個(gè)人層面的內(nèi)容融入網(wǎng)絡(luò)游戲的開發(fā)中，為廣大熱愛游戲的網(wǎng)民奉獻(xiàn)美好的精神食糧。其二，引導(dǎo)網(wǎng)民個(gè)性抒寫，創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文化精品。如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們新的生存樣態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化精品的創(chuàng)作勢必將成為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重要抓手。文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對網(wǎng)絡(luò)作家的特別關(guān)注，體現(xiàn)了黨中央對這一問題的高度重視。在精神升華的第一階段，網(wǎng)民個(gè)體在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中身心需求得到滿足，自身得到發(fā)展，進(jìn)而形成對社會(huì)主義核心價(jià)值觀新的價(jià)值表達(dá)，我們應(yīng)該大力鼓勵(lì)和支持網(wǎng)民把這種價(jià)值表達(dá)轉(zhuǎn)換成有筋骨、有道德、有溫度的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文化精品，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，增強(qiáng)網(wǎng)上正能量，進(jìn)而通過網(wǎng)絡(luò)文化精品的傳播和消費(fèi)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入網(wǎng)民腦、入網(wǎng)民心。

綜上所述，以網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)踐進(jìn)程為切入點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)培育經(jīng)歷了器物層、界面層、網(wǎng)絡(luò)空間層、網(wǎng)絡(luò)生活層四個(gè)層次，并通過這四個(gè)層次構(gòu)建器物場域、界面場域、網(wǎng)絡(luò)空間場域、網(wǎng)絡(luò)生活世界場域四個(gè)培育場域，根據(jù)每個(gè)場域的特征和中心問題，形成了主體教育模式、感知吸引模式、信息耦合模式、精神升華模式等培育模式，以此搶占主流意識形態(tài)傳播的制高點(diǎn)和新陣地。

參考文獻(xiàn)：

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[6]關(guān)潔.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)培育途徑[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2013（2）：8083.

[7]丁科.對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性的思考[J].理論與改革，2011（6）：123126.