摘要：

《五燈會(huì)元》中的“知有”有人釋為“知曉、知道”，我們認(rèn)為當(dāng)訓(xùn)釋為“知道圓成實(shí)性（妙有）”；“不惜眉毛”有人釋為“不惜花費(fèi)心思”，我們認(rèn)為當(dāng)釋為“不惜承受惡報(bào)”；“惜取眉毛”有人釋為“省點(diǎn)精神”、“少費(fèi)點(diǎn)口舌”，我們認(rèn)為當(dāng)釋為“不敢造惡”；“眉須墮落”有人釋為“思考錯(cuò)誤、言行未當(dāng)”，筆者認(rèn)為當(dāng)釋為“承受惡報(bào)”；“出隊(duì)”有人釋為“出行列”或“出隊(duì)列”，我們認(rèn)為當(dāng)釋為“住持有事遠(yuǎn)出”。

關(guān)鍵詞：佛學(xué)；《五燈會(huì)元》；詞語；訓(xùn)釋

中圖分類號(hào)：H131

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16738268（2015）05014005

《五燈會(huì)元》是我國(guó)一部著名的佛教著作，記錄了兩千多位來自國(guó)內(nèi)各地的禪師的言語，較全面地反映了唐宋白話的面貌，是唐宋白話的重要語料。但是我們對(duì)其詞語的研究，卻出現(xiàn)了一些值得商榷的地方，沒有從佛學(xué)角度訓(xùn)釋詞語是一個(gè)重要原因。本文略舉三例，試圖說明從佛學(xué)角度釋讀禪宗語錄的必要性，不當(dāng)之處，敬祁專家教正。本文所舉《五燈會(huì)元》例證，均出自中華書局1992年蘇淵雷先生點(diǎn)校版。

一、例一：知有

“知有”在《五燈會(huì)元》中用例甚多，如：

1.須知各各當(dāng)人分上事，作么生是諸上座分上事？知有底，對(duì)眾吐露個(gè)消息，以表平生行腳，參善知識(shí)，具爍迦羅目，不被人謾，豈不快哉！還有么？（卷十五《廬山護(hù)國(guó)和尚》）

2.上堂：“天寬地大，風(fēng)清月白。此是海宇清平底時(shí)節(jié)。衲僧家等閑問著，十個(gè)有五雙知有。只如夜半華嚴(yán)池吞卻楊子江，開明橋撞倒平山塔，是汝諸人還知么？若也知去，試向非非想天道將一句來?！保ň矶侗０部煞舛U師》）

3.汝須知有此事。若不知有，啼哭有日在。（卷六《涌泉景欣禪師》）

4.上堂：“滿口道得底，為甚么不知有？十分知有底，為甚么滿口道不得？且道誵訛在甚么處？若也知得，許你照用同時(shí)，明得俱了。其或未然，道得道不得，知有不知有。南山石大蟲，解作師子吼?！保ň硎秶?guó)清妙印禪師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“知有”。有人認(rèn)為，“知有”是“知曉、知道”的意思[1]133。然而，如果我們多看些出自佛典的例子，就可能會(huì)產(chǎn)生疑惑。

5.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，具足正信心不放逸，勤修精進(jìn)即得正念，用是念智知有、知無。（《大正藏》第 7 冊(cè)《大般若波羅蜜多經(jīng)》）

6.是故王者，常當(dāng)憂民如念赤子，不離於心。當(dāng)知國(guó)內(nèi)人民苦樂，以時(shí)安行，知水、知旱，知風(fēng)、知雨，知熟、不熟，知豐、知儉，知有、知無，知憂、知喜，知老、知少，知病、不病，知諸獄訟，知有罪、知無罪、知輕、知重，於諸王子大臣諸官知有功者、知無功者，如是知者名不離心。（《大正藏》第9 冊(cè)《大薩遮尼乾子所說經(jīng)》）

7.佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等為十？所謂：出生知一切眾生業(yè)報(bào)方便智明；出生知一切眾生境界、解脫、寂滅、淨(jìng)心方便智明……知一切眾生生，亦知無生，知一切眾生滅，亦知無滅，知因、知緣，知事，知境界，知行，知生、知滅，知眾生說，知愚癡、知離愚癡，知顛倒、知非顛倒，知垢濁、知清淨(jìng)，知生死、知涅槃，知有、知無，知著、知不著，知堅(jiān)固、知離，知轉(zhuǎn)、知不轉(zhuǎn)，知起、知不起，知壞，知道，知成就，知根，知眾生受化隨器應(yīng)故；教化眾生，未曾忘失菩薩所行。（《大正藏》第9 冊(cè)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》）

8.知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？（《大正藏》第 19 冊(cè)《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》）

以上諸例，“知有”“知無”相對(duì)為文，如果“知有”是“知曉、知道”，那么“知無”又是什么呢？可見，“知有”不可簡(jiǎn)單地訓(xùn)釋為“知曉、知道”。

何謂“有”？丁福?！斗饘W(xué)大辭典》所釋甚詳：“【有】（術(shù)語）（一）對(duì)于無或空而言。此有實(shí)有假有妙有等之別。如三世實(shí)有者，實(shí)有也。因緣依他之法者，假有也。圓成實(shí)性者，妙有也。（二）十二因緣之一。為造可牽當(dāng)來果之業(yè)之位，即業(yè)能有當(dāng)果之意。是因之名也。又曰有支。若約于分位之十二因緣，則當(dāng)于壯年以后。（三）果之名。因果不亡之義。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界無色界之定及依身也。外道執(zhí)之，以為解脫，故遮遣之而特謂之有。有者生死相續(xù)之義，顯非真滅之意也。上二界之貪，謂之有貪，上二界之漏，謂之有漏（三漏之一）者，即由此意?！盵2]505

朱芾煌《法相辭典》所釋最詳：“【有】瑜伽九十七卷十一頁(yè)云：又住于此，若生，若長(zhǎng)，能生后際所有眾苦；說名為有。二解。大毗婆沙論六十卷六頁(yè)云：?jiǎn)枺汉喂拭?？答：有增有減，故名為有?！?。大毗婆沙論一百九十二卷七頁(yè)云：然有聲目多義。此中說屬眾同分有情數(shù)五蘊(yùn)名有?！盵3]

可見，“有”是個(gè)佛學(xué)專有名詞。至于“知有”，前人亦有論說。《金光明經(jīng)》：“知有非有，本性清淨(jìng)，希有希有，如來功德……”（《大正藏》第 16 冊(cè)《金光明經(jīng)》）[隋]吉藏撰《金光明經(jīng)疏》：“知有者知世諦也?！盵4]丁福?！斗饘W(xué)大辭典》：“【世諦】（術(shù)語）對(duì)真諦之稱。世者世間，世俗。諦者事實(shí)，又道理。世間之事實(shí)，又世俗人所知之道理，謂之世諦。又曰俗諦，世俗諦，覆俗諦等。涅槃經(jīng)曰：‘如出世人所知者，第一義諦。世間人所知，名為世諦?！释踅?jīng)上曰：‘世諦幻化起，譬如虛空花。’”[2]423又《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實(shí)云無，誰知無者？”（《大正藏》第 19 冊(cè)《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》） [明]真鑑述云：“言知有知無者。謂所知之有及與所知之無也?！盵5]吉藏與真鑑的解說都表明“知有”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。

據(jù)丁福保佛學(xué)詞典的解釋，“有”有四個(gè)義項(xiàng)，則“知有”亦當(dāng)有四個(gè)義項(xiàng)，但在禪宗語錄中，一般可訓(xùn)釋為“知道圓成實(shí)性（妙有）”或“明了自己的佛性”，例（1）至（4）中的“知有”均為此義。

二、例二：不惜眉毛，惜取眉毛，眉須墮落

“不惜眉毛”在《五燈會(huì)元》中共見6例，如：

1.小參，舉：“陸亙大夫問南泉：‘弟子家中有一片石，也曾坐，也曾臥，擬鐫作佛，得么？’云：‘得?！懺唬骸坏妹?？’云：‘不得?！蟊?，夫?yàn)樯浦R(shí)，須明決擇。為甚么他人道得也道得，他人道不得也道不得？還知南泉落處么？白云不惜眉毛，與汝注破?！谩质钦l道來，‘不得’又是誰道來？汝若更不會(huì)，老僧今夜為汝作個(gè)樣子?！保ň硎拧段遄娣ㄑ荻U師》）

2.山曰：“大眾還會(huì)么？”眾無對(duì)。山曰：“若無人道得，山僧不惜兩莖眉毛道去也！”乃曰：“石霜雖有殺人刀，且無活人劍。巖頭亦有殺人刀，亦有活人劍?！保ň砥摺稁r頭全奯禪師》）

3.上堂：“山僧是楊岐四世孫，這老漢有個(gè)三腳驢子弄蹄行公案。雖人人舉得，只是不知落處。山僧不惜眉毛，為諸人下個(gè)注腳?！保ň硎拧短鞂庤笏级U師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“不惜眉毛”。有人認(rèn)為，以上例句中的“不惜眉毛”含有不惜花費(fèi)心思的意思[1]132。

《五燈會(huì)元》共見7例“惜取眉毛”，如：

4.問：“法身無為，不墮諸數(shù)，是否？”師曰：“惜取眉毛好！”（卷六《洛浦元安禪師》）

5.山（首山禪師）曰：“或有人教汝現(xiàn)三十二相時(shí)如何？”師曰：“某甲不是野狐精。”山曰：“惜取眉毛?！保ň硎弧度恢轻远U師》）

6.問：“古人云：如紅爐上一點(diǎn)雪。意旨如何？”師曰：“惜取眉毛好！”（卷十三《曹山光慧禪師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“惜取眉毛”。有人認(rèn)為，“惜取眉毛”與“不惜眉毛”語義相對(duì)，含有“省點(diǎn)精神”的意思[1]132。也有人把“惜取眉毛”釋為“少費(fèi)點(diǎn)口舌”[6]779。

《五燈會(huì)元》共見6例“眉須墮落”，如：

7.上堂：“若說佛法供養(yǎng)大眾，未免眉須墮落。若說世法供養(yǎng)大眾，入地獄如箭射。去此二途，且道保寧今日當(dāng)說甚么？三寸舌頭無用處，一雙空手不成拳。”（卷十九《保寧仁勇禪師》）

8.初參西院，便問：“擬問不問時(shí)如何？”院便打。師良久，院曰：“若喚作棒，眉須墮落?！睅熡谘韵麓笪?。（卷十一《興陽(yáng)歸靜禪師》）

9.嶺曰：“汝歸與疏山道，若將三錢與匠人，和尚此生決定不得塔。若將兩錢與匠人，和尚與匠人共出一只手。若將一錢與匠人，累他匠人眉須墮落?！保ň硎妒枭娇锶识U師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“眉須墮落”。有人認(rèn)為，“眉須墮落”含有“思考錯(cuò)誤、言行未當(dāng)”的意思[1]132。

我們認(rèn)為，要正確釋譯這三個(gè)詞語，必須了解幾個(gè)佛教故事：據(jù)《大正藏》第 53 冊(cè)[唐] 釋道世撰《法苑珠林》646頁(yè)、《大正藏》第 50 冊(cè)[唐]釋道宣撰《續(xù)高僧傳》649頁(yè)、《大正藏》第 51 冊(cè)《釋門自鏡錄》815頁(yè)記載：釋僧遠(yuǎn)“為性疎誕不修細(xì)行。好追隨流蕩歡醼為任”導(dǎo)致“眉毛一時(shí)隨手落盡”；《大正藏》第 53 冊(cè)《法苑珠林》989頁(yè)記載，行軍倉(cāng)曹參軍因“於精舍剝佛面取金”而致“旬日之間眉毛總落”；《大正藏》第 51 冊(cè)《弘贊法華傳》記載，縣錄事企圖玷污持頌法華經(jīng)的尼姑而導(dǎo)致“眉毛鬢鬚。一時(shí)俱墮”；《大正藏》第 51 冊(cè)《法華傳記》92頁(yè)記載，沙彌雲(yún)藏“得法華經(jīng)五六卷。綴為紙衣”導(dǎo)致“眉毛皆落”；《大正藏》第 51 冊(cè)《華嚴(yán)經(jīng)傳記》167頁(yè)記載，釋法念因不持戒律導(dǎo)致“眉毛墮落”；《大正藏》第 51 冊(cè)《古清涼傳》1097頁(yè)記載，釋普明因犯淫戒導(dǎo)致“眉毛鬚髮。一時(shí)俱墮”。

以上六個(gè)載于唐代文獻(xiàn)的因果報(bào)應(yīng)故事，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是，遭受惡報(bào)時(shí)，眉毛都會(huì)落下。因此，眉毛的落下在唐以后的文獻(xiàn)中就成了“惡報(bào)”的代名詞?？梢?，“不惜眉毛”應(yīng)是“不惜承受惡報(bào)”之意，“惜取眉毛”則是“不敢造惡”之意，而“眉須墮落”則為“承受惡報(bào)”之意。

這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問題：從上面的例子看，禪師“不惜眉毛”都是為了給后學(xué)說法，難道說法也是造惡?jiǎn)?？從禪宗的角度看，回答是肯定的。在閱讀禪籍時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，禪師遇到有關(guān)“佛性”的問題時(shí)，一般不肯回答，因?yàn)檠哉Z道斷，心行處滅，言語可能成為障道因緣。

另外，《祖堂集》里也有一個(gè)類似的例子：

10.後於惠林寺，遇天寒，焚木佛以禦次，主人或譏，師曰：“吾茶毗，覓舍利?！敝魅嗽唬骸澳绢^有何也？”師曰：“若然者，何責(zé)我乎？”主人亦向前，眉毛一時(shí)墮落。有人問真覺大師：“丹霞燒木佛，上座有何過？”大師云：“上座只見佛?！边M(jìn)曰：“丹霞又如何？”大師云：“丹霞燒木頭?！保ā蹲嫣眉肪淼谒摹暗は己蜕小保?/p>

有人認(rèn)為，“眉毛墮落”語含雙關(guān)，既是說“主人”（上座）向前烤火，眉毛被火燒掉，也含有此人思考錯(cuò)誤、言行不當(dāng)?shù)囊馑?，故下文有人問“上座有何過”[1]133。

把“眉毛一時(shí)墮落”釋成“眉毛被火燒掉”值得商榷，“被火”沒有依據(jù)。我們?cè)倏瓷厦媾e的六個(gè)佛教故事，都跟火沒有關(guān)系，第一則故事釋僧遠(yuǎn)的眉毛是自然落下的，第二則故事行軍倉(cāng)曹參軍的眉毛是“旬日之間”自然慢慢落下的，第三則縣錄事的眉毛、第四則沙彌雲(yún)藏的眉毛、第五則釋法念的眉毛均是突然莫名其妙落下的?？梢?，這里說的只是一個(gè)因果報(bào)應(yīng)故事，眉毛是自然掉的，因?yàn)榈は夹闹兄挥心绢^，所以沒有報(bào)應(yīng)；因?yàn)椤吧献灰姺稹保杂袗簣?bào)，眉毛便會(huì)自然落下。

那么，惡報(bào)為何與眉毛落下有關(guān)呢？這是因?yàn)?，“眉者面首之媚。表所說勝大乘完媚”（《大正藏》第 34 冊(cè)《妙法蓮華經(jīng)玄贊》），“眉者面之首。一面之上。最勝莫於眉。眉者媚也。面上頭上。事須得眉。眉與頭面。為媚好也”。（《卍續(xù)藏》第 34 冊(cè)《法華經(jīng)玄贊要集》）。

因果報(bào)應(yīng)在世俗看來不可思議，究竟真實(shí)性如何，這不是我們要討論的問題。我們要明確的是，因果報(bào)應(yīng)理論是佛教的根本理論，佛教認(rèn)為，世間一切皆不實(shí)，唯有因果不爽，明確了這一點(diǎn)，上面關(guān)于“眉毛”的用例，就都迎刃而解了。

三、例三：出隊(duì)

“出隊(duì)”在《五燈會(huì)元》僅見2次，如：

1.僧問：“東牙烏牙皆出隊(duì)，和尚爲(wèi)甚麼不出隊(duì)？”師曰：“住持各不同，闍黎爭(zhēng)得怪。”（卷六《鳳翔府招福禪師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“出隊(duì)”。有人把“出隊(duì)”訓(xùn)釋為“出行列”或“出隊(duì)列”[6]308。

我們認(rèn)為，要正確釋讀以上語錄，關(guān)鍵是釋讀“出隊(duì)”一詞。我們可以從宋代的禪宗語錄中找到一些“出隊(duì)”的用例。

2.出隊(duì)歸。上堂舉五祖師翁出隊(duì)歸。示眾云。出隊(duì)半個(gè)月。眼不見鼻孔。失卻祖師禪。拾得個(gè)骨董。且道。向甚處著。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。徑山法孫出隊(duì)八十余日。鼻孔常與眼睛相見。（《大正藏》第47冊(cè)，[宋]蘊(yùn)聞編《大慧普覺禪師語錄》卷第一）

3.出隊(duì)歸上堂。透過鐵壁銀山。紅塵鬧市。全彰古佛家風(fēng)?！ā秴d續(xù)藏》第68冊(cè)，[宋]師明集《續(xù)古尊宿語要》）

4.出隊(duì)歸。云。……（《卍續(xù)藏》第68冊(cè)，[宋]師明集《續(xù)古尊宿語要》）

5.出隊(duì)歸。云冒暑入鄽。如親八熱之獄。……（《卍續(xù)藏》第68冊(cè)，[宋]師明集《續(xù)古尊宿語要》）

6.后天童覺和尚出隊(duì)至上虞。夜宿其庵。連榻與語。大奇之。（《卍續(xù)藏》第 86 冊(cè)，[宋]道融撰《叢林盛事》）

例（2）至（5），“出隊(duì)”的施事均是說法的老師，后均接“歸”，然后接下來便“上堂”，可見“出隊(duì)”不能釋讀為“出行列”“出隊(duì)列”，老師不可能站在隊(duì)列里，更不可能從隊(duì)列里走出來，然后又回到隊(duì)列里，接下來又上堂說法。例（2）還有“出隊(duì)半個(gè)月”“徑山法孫出隊(duì)八十余日”的說法，例（6）說“出隊(duì)至上虞”，這些例證更證明“出隊(duì)”不能釋讀為“出行列”“出隊(duì)列”，排隊(duì)不可能排這么長(zhǎng)的時(shí)間，“出行列”也不可能出到某個(gè)地點(diǎn)去。

其實(shí)，“出隊(duì)”在佛典中是我國(guó)佛教禪宗的專有名詞，《百丈叢林清規(guī)證義記》有詳細(xì)記載：“凡住持有事遠(yuǎn)出?？吞孟纫蝗諕炫?。（牌云）明日某時(shí)。方丈和尚公出。往某處。大眾師。聞鼓聲。齊集恭送。住持預(yù)日。午飯。在齋堂白眾告假。即晚。方丈設(shè)兩序茶。囑托院事。監(jiān)院與衣缽。備住持出門應(yīng)用之物。次日時(shí)至。知客鳴鼓四下。即上方丈。合掌白云。（大眾師送和尚）。住持到祖堂禮祖。次至大殿禮佛畢。即鳴鐘鼓。維那云。展具。頂禮和尚。禮畢。隨送出山門而回。凡住持在外。朔望等節(jié)。不掛免禮牌。至回山信到。侍者先報(bào)客堂?？吞脪炫?。（牌云）即日某時(shí)。方丈和尚回山。大眾師聞皷聲。齊集迎接。候住持至山門。維那云。（大眾師頂禮和尚）。住持說免禮。即回堂。然此乃遠(yuǎn)出半月一月之禮。若早出晚歸?；蛉迦罩凇５嬷吕弾?kù)房客堂而行。大眾不迎送。又凡遇住持回山。大眾不及迎接。即于晚課畢上方丈。頂禮慰安。并請(qǐng)開示。儀與晚參同?！盵7]

在古代，當(dāng)家和尚離開所住持的寺廟是一件極其重大的事。清·儀潤(rùn)曰：“此之住持出入。即古之公事出隊(duì)。及出隊(duì)歸也。古之住持。領(lǐng)眾辦道。非常住公事。未嘗敢出于寺。今則身為住持。不知領(lǐng)眾辦道。逐日夤緣奔走。以求名聞利養(yǎng)者。其失可勝道哉?！盵7]可見當(dāng)家和尚不敢輕易離開所住持的寺廟，是為了專心修行。

從上可知，“出隊(duì)”就是“住持有事遠(yuǎn)出”之意。“對(duì)”的本義為“墜落”，假借為集體的編制單位?！俺鲫?duì)”之“對(duì)”為“集體”之意，“出隊(duì)”字面義即“離開僧團(tuán)集體”。“出隊(duì)”又作“出鄉(xiāng)”，但《五燈會(huì)元》未見用例。其他佛典用例如：

7.出鄉(xiāng)歸上堂……（《大正藏》第 47 冊(cè)，[宋]蘊(yùn)聞編《大慧普覺禪師語錄》卷第二）

8.上堂。山僧未出鄉(xiāng)。……（《大正藏》第 47 冊(cè)，[宋]蘊(yùn)聞編《大慧普覺禪師語錄》卷第三）

9.出鄉(xiāng)上堂。……（《大正藏》第 47 冊(cè)，[宋]崇岳、了悟等編《密庵禪師語錄》）

《漢語大詞典》等詞典失收“出鄉(xiāng)”?！俺鲟l(xiāng)”之“鄉(xiāng)”是“同輩、同類”之意?！抖Y記·緇衣》：“故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方?！编嵭ⅲ骸班l(xiāng)、方，喻輩類也?！笨追f達(dá)疏：“言君子所親朋友及所惡之人皆有輩類，言君子善者則為朋友也?！盵8]這里的“輩類”即“同輩、同類”之意。因此“出鄉(xiāng)”即是“離開佛門同學(xué)”之意，與“出隊(duì)”義同。

學(xué)界對(duì)于以上三則訓(xùn)釋，或因不明世諦理論，或因不明因果報(bào)應(yīng)理論，或因不明禪宗叢林清規(guī)理論，出現(xiàn)了一定的失誤。限于篇幅，我們僅舉三則，其實(shí)，這樣的例子還很多，比如，有人將“啐啄”釋為“推究、考問”，將“說得”釋為“口中誦說者”，將“心心法”釋為“以心為心之玄法”，將“言下”釋為“言語之下”，將“本來心”釋為“本來之心”，等等，都是不明佛理所致?？梢?，訓(xùn)釋禪宗典籍，熟悉一般的佛教理論是必要的。

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