摘要：中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是從20世紀(jì)80年代開始的，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)也是從無(wú)到有，短短30多年中國(guó)平面設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就取得了驚人的成就，這是一個(gè)時(shí)代的“鏡像”，它反映的是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美的相互融合，將普通人的日常生活和美學(xué)取向緊緊聯(lián)系在一起，再現(xiàn)一個(gè)民族不同時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。本文通過(guò)分析韓家英海報(bào)作品的三個(gè)特點(diǎn)：一是貼近生活的創(chuàng)作思維；二是傳統(tǒng)元素的圖形外化；三是文化與商業(yè)的巧妙融合；來(lái)探究海報(bào)設(shè)計(jì)中鏡像與美學(xué)之間的微妙關(guān)系。

關(guān)鍵詞：鏡像 美學(xué) 海報(bào)設(shè)計(jì) 圖形外化

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）09-0090-02

1韓家英設(shè)計(jì)歷程的解讀

1.1歷史背景

中國(guó)的平面設(shè)計(jì)是從七十年代末期的改革開放后逐漸發(fā)展起來(lái)的，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始受到國(guó)家及社會(huì)各界人士的普遍關(guān)注，其中發(fā)展最為迅速的當(dāng)屬平面設(shè)計(jì)。雖然只有短暫的30多年，卻普遍的改善了人們的生活方式及審美情趣，特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，技術(shù)的更新極大地拓展了平面設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，電腦軟件的出現(xiàn)不斷豐富了設(shè)計(jì)表現(xiàn)的手段。如今平面設(shè)計(jì)的作品已經(jīng)充斥在世界的大街小巷及每一個(gè)角落，技術(shù)的發(fā)展使平面設(shè)計(jì)得到了前所未有的普及化。而韓家英就是在這種歷史背景上成長(zhǎng)起來(lái)的著名平面設(shè)計(jì)師，從他歷年的作品中我們也能看到這種曲折的變化過(guò)程，他本人非常善于捕捉生活的點(diǎn)滴，并能夠以一種獨(dú)特的視角把它轉(zhuǎn)化為令人震撼的設(shè)計(jì)用他自己的話來(lái)說(shuō)就是“每一個(gè)人都可以是藝術(shù)家，關(guān)鍵是看你能不能把自己內(nèi)心最精彩的那個(gè)東西，而恰恰又是別人沒有感受到的，然后很自然地把它表達(dá)出來(lái)?！彼?，毫無(wú)凝問(wèn)韓家英是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師，是中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的翹楚及領(lǐng)軍人物。

1.2韓家英簡(jiǎn)介

韓家英，1961年出生于天津，1982-1986這四年間就讀于西安美術(shù)學(xué)院工藝系，學(xué)的專業(yè)是裝潢設(shè)計(jì)；1986年大學(xué)畢業(yè)后任教于西北紡織工學(xué)院服裝設(shè)計(jì)系，在大學(xué)教書5年后，于1990年毅然辭去了教師職務(wù)，當(dāng)時(shí)和很多知識(shí)分子一樣來(lái)到了廣東深圳，任職于萬(wàn)科企業(yè)有限公司，然后為萬(wàn)科重塑了全新的企業(yè)視覺形象；1993年離開萬(wàn)科，同年在深圳創(chuàng)立了自己的設(shè)計(jì)公司（韓家英設(shè)計(jì)有限公司）并運(yùn)營(yíng)至今；在這段期間韓家英為很多著名的企業(yè)做過(guò)設(shè)計(jì)服務(wù)，客戶主要有萬(wàn)科地產(chǎn)、雪花啤酒、怡寶飲料、中國(guó)投資銀行、深圳發(fā)展銀行、銀都地產(chǎn)、康佳集團(tuán)等著名企業(yè)，他的設(shè)計(jì)作品也多次榮獲國(guó)際級(jí)別的設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。值得一提的是，韓家英為天涯雜志堅(jiān)持做了十多年的設(shè)計(jì)，這期間的設(shè)計(jì)作品更是得到無(wú)數(shù)人的稱贊；特別在2012年12月8日，韓家英在深圳華美術(shù)館舉辦了“鏡像”——韓家英設(shè)計(jì)展，這是中國(guó)第一個(gè)平面設(shè)計(jì)的個(gè)人作品展，并且展覽非常成功，得到了國(guó)內(nèi)外平面設(shè)計(jì)界和深圳時(shí)尚圈廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。

2鏡像與美學(xué)的關(guān)系

2.1韓家英作品中鏡像的解讀

法國(guó)新弗洛伊德主義精神分析學(xué)家Jacques Lacan于1936年《論鏡像階段》中提出：“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是潛意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外化”；人類通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，除了語(yǔ)言之外，文化的延續(xù)也得益于圖形，而這種圖形內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外化就大量充斥在韓家英的海報(bào)設(shè)計(jì)作品中，給人一種耳目一新的視覺美感。

韓家英所說(shuō)的“鏡像”，就是它不會(huì)局限于真實(shí)的鏡子，而是超脫了真實(shí)的鏡子之外，憑借自身的主觀判斷去感受它的喜怒哀樂，也就是說(shuō)每個(gè)人的心中都有自己獨(dú)一無(wú)二的鏡像。在2012年深圳舉辦的“鏡像”——韓家英設(shè)計(jì)展中，出現(xiàn)很多普通人日常生活中常見的證件、票據(jù)、日歷等題材設(shè)計(jì)的經(jīng)典作品，韓家英以獨(dú)特的個(gè)人視角和設(shè)計(jì)手法再現(xiàn)了一個(gè)不同時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)科學(xué)論證發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候人在認(rèn)同模式下，總是期望自己對(duì)主體的認(rèn)同是一種期待和理想化的關(guān)系，這種期待和理想化就極有可能造就一個(gè)人的鏡像。

2.2鏡像與審美之間的聯(lián)系

從韓家英的設(shè)計(jì)作品中不難發(fā)現(xiàn)，鏡像與審美之間存在著某種密切的聯(lián)系。對(duì)于美的描述，古語(yǔ)很早以前就有解釋說(shuō)：“美，甘也”。描述的是美是一種甜蜜的味道，任何能讓你感到甜蜜的東西，它就是美的。而對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，美是一種能夠觸動(dòng)心靈讓你產(chǎn)生共鳴的東西。只要看到過(guò)韓家英的設(shè)計(jì)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的設(shè)計(jì)語(yǔ)言是中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚審美相結(jié)合的鏡像，很自然地在平和、沉靜中傳達(dá)著某種信息，并創(chuàng)造出一種唯美的視覺畫面，給人一種沉靜之美的感覺。

曾經(jīng)有一個(gè)英國(guó)的建筑師說(shuō)過(guò)：“如果一座城市的建筑都是庸俗不堪的話，那么這座城市的人也會(huì)跟著庸俗?！蓖瑯?，倘若一個(gè)國(guó)家人民的審美取向都是低俗的話，那么這個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)也不會(huì)好到哪兒去。因此無(wú)論是達(dá)官貴族，還是普通平民，都應(yīng)該具備較好的審美趣味及欣賞能力，因?yàn)樗麄儗?duì)事物好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)會(huì)直接影響未來(lái)人們的審美取向，這是一個(gè)非常致命的問(wèn)題。同時(shí)不同的地域文化也會(huì)有不一樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言及各種形式各異的視覺表達(dá)，這就如同鏡像一般，審美取向會(huì)隨著時(shí)代、文化及所處的生活環(huán)境發(fā)生改變，而這些變化在韓家英的設(shè)計(jì)作品就有很好的體現(xiàn)，他可以從一些微不足道的現(xiàn)象中感受到社會(huì)和時(shí)代的變化，能夠用獨(dú)特的視覺語(yǔ)言把它表現(xiàn)出來(lái)，并賦予它一種神奇的力量。

3韓家英海報(bào)設(shè)計(jì)作品的分析

韓家英從1986年大學(xué)畢業(yè)后就開始創(chuàng)作了大量的海報(bào)作品，他的創(chuàng)作題材大多都來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素，立足于大眾真實(shí)的生活，但觀看他的作品你會(huì)發(fā)現(xiàn)并沒有濃厚的傳統(tǒng)影子，他恰恰能夠把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合在一起。對(duì)于韓家英來(lái)說(shuō)，書法和漢字是他運(yùn)用最多的傳統(tǒng)元素，他最擅長(zhǎng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言就是憑借自己獨(dú)特的視角和對(duì)日常生活的感悟，對(duì)這些常見的元素進(jìn)行自由的組合、重疊、并列等。從某種程度上來(lái)說(shuō)，韓家英的海報(bào)設(shè)計(jì)作品間接地反映出中國(guó)設(shè)計(jì)不同于西方國(guó)家的富有之處，下面就從以下三個(gè)特點(diǎn)對(duì)韓家英的海報(bào)作品進(jìn)行深入的美學(xué)探析。

3.1貼近生活的創(chuàng)作思維

韓家英非常善于觀察生活，他能夠憑借自己對(duì)日常生活的感悟和對(duì)藝術(shù)的癡迷來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心真實(shí)的感受，而這種感受恰恰是別人察覺不到的卻又能勾起大眾美好的回憶，讓人產(chǎn)生共鳴，這就是為什么韓家英的海報(bào)作品如此受歡迎的原因。如果你看過(guò)韓家英的某一件作品，就極有可能會(huì)被作品中的創(chuàng)意、形式或某個(gè)點(diǎn)所打動(dòng)，而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)你每次看它的感受都不一樣。這就好像有人說(shuō)看一本好書看了一輩子，每次看都有新的感受一樣，這也許就是你的視角或你的人生經(jīng)歷在某個(gè)階段，當(dāng)時(shí)看一些東西是沒有感覺的，但是多看幾次總有一些東西很快就能打動(dòng)你，會(huì)讓你有種感同身受的體會(huì)，而韓家英的海報(bào)作品就隱隱約約有這種感覺。比如他為天涯雜志設(shè)計(jì)的《風(fēng)月山竹》系列海報(bào)（圖2），就是取材于生活最好的例子，他的創(chuàng)作靈感就是來(lái)自于一次偶然的旅行，在岳麓書院游玩時(shí)突然發(fā)現(xiàn)的。那時(shí)他無(wú)意看到位于岳麓書院竹林中的竹竿上刻著密密麻麻的字，大部分都是游客刻著“某某某到此一游”的字樣，這些文字伴隨著竹子的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，看似很平常的東西，而韓家英卻靈機(jī)一動(dòng)把這些場(chǎng)景都拍了下來(lái)，并與文字結(jié)合做成了系列的海報(bào)，還嘗試著把自己所感受到的東西通過(guò)風(fēng)月山竹這幾個(gè)漢字表現(xiàn)出來(lái)。這些作品既有相互對(duì)比的尺度，而且還深入人心，韓家英把游客那種強(qiáng)烈要?jiǎng)e人記住自己名字的欲望表現(xiàn)得恰到好處，骨子里還透露出一股濃濃的詩(shī)情畫意。

3.2傳統(tǒng)元素的圖形外化

韓家英本人非常喜歡傳統(tǒng)文化，但他也不排斥西方設(shè)計(jì)，相反他能夠把兩種截然不同的文化很好地融入到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，這種圖形外化的手法就經(jīng)常出現(xiàn)在他設(shè)計(jì)的海報(bào)作品中。這個(gè)不難理解，因?yàn)轫n家英從小就是在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的，還有他就讀的西安美術(shù)學(xué)院本身就是一所注重傳統(tǒng)的藝術(shù)高校，所以中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化早已深深的滲透到他的骨髓里，這些成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)他往后創(chuàng)作的影響都是很深的。從韓家英這些年的設(shè)計(jì)作品中我們可以看到，他能夠以東方的視角來(lái)審視西方的文化，并能吸取西方優(yōu)秀的文化，讓它與東方傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。如圖3所示，比如韓家英早期創(chuàng)作的海報(bào)《人以食為天》，主要選用麥穗和人臉為主要元素，運(yùn)用替換的手法，把麥粒替換成人臉的形象，通俗易懂，很容易說(shuō)明表現(xiàn)的主題，在顏色上選取對(duì)比最強(qiáng)烈的黑白兩色，構(gòu)圖獨(dú)特，畫面的安排也非常巧妙，給人一種全新的視覺美感，很好地呈現(xiàn)了“人以食為天”的這一主題。再看韓家英為深圳平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)的主題海報(bào)《溝通》（圖4），在造型上主要選取穿著中山裝的東方形象和穿著西服的西方形象，運(yùn)用共生的手法讓他們黑百顛倒共用一個(gè)頭，整體畫面非常簡(jiǎn)單直接，恰到好處地表達(dá)了東西方溝通的這一主題，這種圖形外化的手法被韓家英表現(xiàn)得淋漓盡致。這就好比說(shuō)過(guò)去的文化像是一個(gè)大型的倉(cāng)庫(kù)，這里面堆滿了你到處可以隨便借用的風(fēng)格零件，關(guān)鍵在于你怎么把這些東西恰當(dāng)?shù)亟M裝搭配起來(lái)，才能更好地發(fā)揮它最大的效益。

3.3商業(yè)與文化的巧妙融合

韓家英的設(shè)計(jì)與商業(yè)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在一定程度上來(lái)說(shuō)，韓家英是一位典型的商業(yè)設(shè)計(jì)師。他在商業(yè)上之所以能夠取得如此大的成就，就是因?yàn)樗軌虼蚱剖浪椎母鞣N條條框框，全神貫注地做自己喜歡做的事，值得慶幸的是韓家英在很早的時(shí)候就知道自己喜歡做什么，很早就確定為之而努力、奮斗的目標(biāo)。

其實(shí)韓家英心里早就明白商業(yè)對(duì)于他來(lái)說(shuō)意味著什么，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，人的地位是依次由“士農(nóng)工商”排列的，所以就有那句不恥為商的俗話。在他們所處的那個(gè)年代，盡管有不少設(shè)計(jì)師從事著商業(yè)設(shè)計(jì)，但他們大都不承認(rèn)自己是商業(yè)設(shè)計(jì)師，而韓家英是千萬(wàn)設(shè)計(jì)師中的特立獨(dú)行者，他不在意這些條條框框，其實(shí)他早就預(yù)測(cè)到設(shè)計(jì)脫離不了商業(yè)，而且隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這種關(guān)系會(huì)越來(lái)越密切。

如圖5所示，韓家英為《天涯》雜志所設(shè)計(jì)的封面，就很好地體現(xiàn)了商業(yè)與文化的關(guān)系，在造型上選取宋體的美字、手指印及明月的形象，通過(guò)巧妙的編排和藝術(shù)化的處理，組成了一個(gè)全新的圖形，非常的具體形象，寓意明確，很好的把士大夫身上那股濃重的文人氣表達(dá)了出來(lái)，這也是那些后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們慣用的隱喻主義手法。后現(xiàn)代主義的藝術(shù)邏輯是一種對(duì)現(xiàn)代主義條條框框的反叛，就像很多法蘭克福學(xué)派批評(píng)家所批評(píng)的那樣，“后現(xiàn)代主義總是借著人民的名義把大眾文化變成一個(gè)媚俗的帝國(guó)而大肆地全球化蔓延，最終成為一種霸權(quán)的藝術(shù)模式”。但是韓家英的設(shè)計(jì)語(yǔ)言卻不是這樣，他反對(duì)在作品中有任何直接的理性主義表達(dá)，并時(shí)刻遵守著自己那套哲學(xué)性的思維觀念。因此他用這種思維為《天涯》雜志設(shè)計(jì)的封面，給《天涯》雜志帶來(lái)了巨大的商業(yè)利潤(rùn)，這主要得益于他能夠把這種文化與商業(yè)間的微妙關(guān)系很好地融合在一起，這也是韓家英設(shè)計(jì)手法的獨(dú)到之處。

4結(jié)語(yǔ)

韓家英是一名優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師，其貼近生活的創(chuàng)作思維、傳統(tǒng)元素的圖形外化及商業(yè)與文化的巧妙融合等特點(diǎn)，為世人呈現(xiàn)出一種優(yōu)雅的沉靜之美，這種美隱約地夾雜著國(guó)際化的圖形語(yǔ)言，恰好符合西方觀念對(duì)東方語(yǔ)境和東方神秘主義的幻想，給人一種全新的視覺美感。特別是韓家英對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)和文字的熱愛，然后憑借自己獨(dú)特的視角和對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的直觀感受，恰到好處地把這些帶有東方濃重色彩的元素運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)作品中，并賦予它實(shí)際的含義，表現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的那種矛盾、糾結(jié)、曖昧及掙扎的社會(huì)狀況，還隱約透露出一股毫無(wú)修飾的中國(guó)味道，這就是韓家英設(shè)計(jì)特別的原因。因此，韓家英的設(shè)計(jì)不僅受到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，還極大地促進(jìn)了中國(guó)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。