摘要：高校設(shè)計專業(yè)教學(xué)一貫重視學(xué)生設(shè)計技能的培養(yǎng)，忽視學(xué)生人文及國學(xué)方面的素質(zhì)提高，從長遠(yuǎn)的設(shè)計戰(zhàn)略來看，這是不合理的。要真正提高設(shè)計教育質(zhì)量，提高我國整體設(shè)計競爭力，要從中國傳統(tǒng)禪文化中汲取養(yǎng)分，在設(shè)計專業(yè)教學(xué)過程中引入禪學(xué)思想對學(xué)生進(jìn)行熏陶，從而使學(xué)生的設(shè)計意識和設(shè)計眼光都得到質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞：禪 設(shè)計教育

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）09-0156-02

一 我們的設(shè)計教育面臨的一些問題

隨著近幾年來中國逐步開放的市場的需要，設(shè)計專業(yè)人才的培養(yǎng)成為全國各大高校十分重視的內(nèi)容，從逐年增加的設(shè)計專業(yè)擴(kuò)招就可見一斑。設(shè)計教育的根本目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的創(chuàng)新思維人才，這些人才在步入社會后將主要從事平面設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，廣告設(shè)計等方面的工作，這些行業(yè)通過視覺，聽覺，觸覺等多種感觀因素影響著人們的肉體，心靈與情感，從而潛移默化地影響人們生活的方方面面。因此設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)核心應(yīng)該是：了解人以及人的生活的心靈，并通過創(chuàng)新思維使人的生活不斷進(jìn)步。

Bressle Group集團(tuán)首席設(shè)計師彼得·布萊斯勒認(rèn)為，設(shè)計就是對生活中的問題進(jìn)行分析了解，解決和給出具體形式上解決方案的過程。從字面上理解這樣的設(shè)計定義并沒有不妥，這也代表著典型的西方設(shè)計思想。也正是現(xiàn)在這樣的思想體系下，我們設(shè)計教育圍繞培養(yǎng)學(xué)生的各種設(shè)計技能展開，認(rèn)為通過這些技能的學(xué)習(xí)可以真正解決生活中的問題。從三大構(gòu)成到繪畫基礎(chǔ)課，從計算機(jī)繪圖到模型制作……我們發(fā)現(xiàn)，幾十年來我們一直將設(shè)計教育的重點放在技術(shù)或與技術(shù)相關(guān)的層面上。學(xué)生忙著練習(xí)畫畫，忙著學(xué)習(xí)如何使用電腦，忙著完成各種作業(yè)卻唯獨沒有思考的時間和機(jī)會。

于是幾十年過去了，我們的設(shè)計教育弊端漸漸顯現(xiàn)出來。我們?nèi)匀粵]有國際級的設(shè)計大師，我們?nèi)匀皇侵圃齑髧侵圃鞆?qiáng)國更非設(shè)計強(qiáng)國。我們的產(chǎn)品充斥著假冒與仿造（所謂山寨貨）。我們制造者大量不負(fù)責(zé)任的設(shè)計，它們可能會傷害我們的身體（你被尺寸設(shè)計有問題的ATM取款機(jī)磕過額頭吧）；可能奪走我們的性命（拔掉汽車副駕駛座位安全帶卡扣上的代用卡子吧）；可能會污染我們的視聽（且看街道充斥的粗鄙不堪的廣告和店招和各種消費(fèi)類電子產(chǎn)品的音效）；可能會給我們的資源帶來壓力（全世界消費(fèi)一次性筷子最多的國度）；可能給我們的環(huán)境帶來壓力（據(jù)統(tǒng)計我們的手機(jī)平均更換周期是14個月，而每部智能手機(jī)所含有的對環(huán)境構(gòu)成威脅的有害物質(zhì)達(dá)幾十種之多）。由此看來，我們的設(shè)計看似紅火，實則是有問題的，是不完美的。柳冠中先生說，設(shè)計是拯救人類未來不被毀滅的第三種智慧（另外兩種智慧分別是科學(xué)和藝術(shù)）。既然設(shè)計被奉舉到如此高的地位，那么它一定不只是一門技能而已，而設(shè)計教育也不能僅僅停留在教授學(xué)生設(shè)計技法的層面。我們培養(yǎng)的設(shè)計師應(yīng)該更加懂得生活，懂得自然，懂得責(zé)任，懂得內(nèi)心的自省。換句話講，設(shè)計師應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)造詣，這樣才有可能真正發(fā)揮設(shè)計的強(qiáng)大力量。

二 東方禪文化對設(shè)計教育的意義

古老的東方文明蘊(yùn)含著大量的哲學(xué)智慧，與西方哲學(xué)不同，東方哲學(xué)將人于自然萬物視如一體，強(qiáng)調(diào)人于自然的和諧共處。而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人對自然的索取與控制及改造。從火藥的發(fā)明和使用就可以看出東西方的差別，中國人很久以前發(fā)明了火藥，但是只是用它來制造焰火，而西方人則拿去做槍彈。同樣的原因造成工業(yè)革命與現(xiàn)代科技發(fā)起于西方，并在各個方面改變了人類的生存面貌，百余年過去了，西方科技的發(fā)展真的是人類的福音嗎？目前人類面臨的種種重大難題有誰能否認(rèn)不與科技的發(fā)展有關(guān)呢？甚至西方人也開始意識到這一點，并開始關(guān)注東方哲學(xué)的價值，特別是東方禪學(xué)思想對西方世界的影響尤甚，包括我們的近鄰日本（從某種意義上講，我們將日本歸于西方國家）。禪雖然是佛教的分支，它所蘊(yùn)含的深邃的哲學(xué)價值更值得我們?nèi)ド钊胙芯?。禪由印度傳入中國后很快與中國本土道家及儒家思想相融合，成為中國古老的智慧的生活方式和一種修持方法。禪強(qiáng)調(diào)人的煩惱都是自己找的，當(dāng)心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈若能如蓮花與明月超然平淡，無分別心，取舍心，愛憎心，得失心，便能獲得快樂與祥和?？梢姸U能讓人真正看清生活，這對設(shè)計師來說是非常重要的。禪強(qiáng)調(diào)“平常心”，水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪?！读鎵?jīng)。坐禪品第五》曰：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。”禪定者，外在無住無染的活用是禪，內(nèi)心清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定就是禪定一如。對外，面對五欲六塵，世間生死諸相能不動心，就是禪，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！禪的意義是在定中產(chǎn)生無上的智慧，從無上的智慧來印證證明一切事物真如實相的智慧。禪認(rèn)為最為容易且最為有效的解決問題的方法是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。這種理論認(rèn)為這種方法不受任何知識，任何邏輯，任何常理所束縛，是真正源于自我的，所以也是最適合解決自我問題的。也就是說可以把禪理解為一種最為簡單最為有效的解決問題的方法。這種方法同樣適用于設(shè)計。通過對禪的研習(xí)，讓設(shè)計專業(yè)學(xué)生領(lǐng)悟到設(shè)計的真諦并不是簡單地創(chuàng)造出新的事物，而是要讓這種創(chuàng)造來自內(nèi)心并回歸內(nèi)心，設(shè)計應(yīng)該是潤物細(xì)無聲的。

三 將禪學(xué)的觀念引入設(shè)計課堂教學(xué)

將禪學(xué)思想引入設(shè)計專業(yè)教學(xué)課堂并不是要求學(xué)生參禪打坐，面壁修行，也不是簡單地開幾門國學(xué)選修課就能解決問題的。重要的是在設(shè)計的思維啟發(fā)中引導(dǎo)學(xué)生洞悉自己的內(nèi)心，讓自己的設(shè)計思路在禪學(xué)思想的指引下展開。在進(jìn)行專業(yè)課的訓(xùn)練時，我時長會和學(xué)生講，大家的設(shè)計創(chuàng)作過程如同呼吸，如果把學(xué)習(xí)看作呼氣，那么設(shè)計與創(chuàng)作就是吸氣。如果只是不停地吸氣，那么人就會窒息，正因為呼出來了，才能吸進(jìn)去。順暢的呼吸應(yīng)該從呼氣開始，只有痛快地進(jìn)行呼氣，才能自然而然地去吸氣，人一旦有意識地進(jìn)行呼吸，呼吸也就不能順暢了。即使你再有創(chuàng)作欲望，僅僅進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作是不行的，設(shè)計創(chuàng)作大概都是在學(xué)習(xí)中自然而然地開始的。相反，如果總是進(jìn)行創(chuàng)作，就會感到靈感的匱乏，于是想繼續(xù)學(xué)習(xí)了，所以學(xué)習(xí)和設(shè)計創(chuàng)作就如同呼吸一般。禪觀呼吸，以細(xì)長、和緩為妙，對于氣息之進(jìn)出，只要了了分明的觀察即可，能任其“自然”出入便是如法。因此非“風(fēng)相”：息出入時，如風(fēng)的鼓蕩一樣，出入有聲，那是太粗了，不是如法的息相。也非“喘相”：這時雖然出入無聲，但不通利“艱濇”，如刀刮竹一樣，一頓一頓的有形可見。也非“氣相”：雖然通利了但口鼻仍有氣息出入的感覺。須離此風(fēng)相、喘相、氣相，調(diào)得微密勻長，古人形容為“悠悠揚(yáng)揚(yáng)”，“若存若亡”，才合于“息相”的標(biāo)準(zhǔn)。

禪學(xué)中的呼吸本身是一種修身養(yǎng)性的方法，同時又能讓學(xué)生在練習(xí)呼吸的同時領(lǐng)悟設(shè)計創(chuàng)意與學(xué)習(xí)的關(guān)系，這種“悟”的觀念同樣是禪學(xué)所特有的。設(shè)計專業(yè)學(xué)生的“悟”性同樣不是傳統(tǒng)技能課可以教授的，而是需要學(xué)生在研習(xí)禪的方法過程中自我進(jìn)行調(diào)整與洞悉。

1、頓悟頓修：頓悟如同把亂絲一刀斬斷；頓修如同把一團(tuán)白絲，丟到染缸里去，紅即是紅，黑即是黑，是瞬間的立竿見影。

2、頓悟漸修：如同嬰兒墜地，男女即分，六根四體頓具，這叫頓悟，但是需要慢慢的發(fā)育長大，且受教育，成為完人，這叫漸修。故頓悟之后必須漸修。

3、漸修頓悟：這好比砍樹，砍了一千斧子，樹還沒有倒，這就是漸修；到T--千零一斧，樹轟然倒地，這叫頓悟。這并非最后一斧之力，乃是那一千斧積漸推動之功，故漸修之后自成頓悟。

4、漸修漸悟：如同摩鏡，古時候，鏡子為銅制，先由粗糙的銅，慢慢地磨，直至平滑發(fā)亮，可以照見人影，整理衣冠。又如射箭，起初百無一中，漸漸百可中十，終于百發(fā)百中。

這四種中間，第一種是不用方法的，是自然的形成，或者說是規(guī)律或者造化，是人力不可為的，在產(chǎn)品設(shè)計中能借鑒的不多。第二種是可能的，天份高的人會有頓悟的感受，譬如說，我們在學(xué)畫畫或者圍棋的時候，就是這個過程，你很喜歡畫畫，而且領(lǐng)悟的很快這是頓悟，在通過后面的勤奮最后終成正果。很多產(chǎn)品設(shè)計師有這樣的經(jīng)驗，在設(shè)計的過程中，往往是頭腦風(fēng)暴進(jìn)行發(fā)散思考，這些頭腦中一閃的靈光在最開始都是平等的，都是瞬間的靈感的體現(xiàn)，但是最終，會有一個或幾個脫穎而出，走對正確的思維方向，在此基礎(chǔ)之上，設(shè)計師進(jìn)入“漸修”階段，將這些思路進(jìn)行細(xì)化，整合，取舍，于是這個最初的粗糙的想法漸漸初露端倪，成為最終決定方案的雛形。這就是設(shè)計師“頓悟漸修”的過程。第三種“漸修頓悟”便是更多的人可以感受到的，就像你做產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)，畫了上百個方案，突然有一天就會有一個最好的方案蹦出來，且非常優(yōu)秀，都是由于前面你積累的結(jié)果帶來的。這一點與西方的設(shè)計教育方法是雷同的，西方有句諺語說：“發(fā)瘋就是方法”（madness is method），所謂“發(fā)瘋”其實是量的積累的過程，在積累的過程中漸漸向“悟”靠攏。產(chǎn)品設(shè)計教育的過程其實也是“漸修頓悟”的過程，通過本科、研究生階段的學(xué)習(xí)，不斷修習(xí)產(chǎn)品設(shè)計的方式方法，不斷研究優(yōu)秀產(chǎn)品案例的思路，不斷體會消費(fèi)者的使用感受和使用心理，不斷通過設(shè)計實踐檢驗研修成果等，這一切都是在進(jìn)行研修，是為“頓悟”做準(zhǔn)備，根據(jù)個人的悟性高低，有些人可能會比較快地“頓悟”產(chǎn)品設(shè)計的根本及方法，有些人可能要經(jīng)過更多的“漸修”，但是這個過程是相通的。第四種“漸修漸悟”則是在不斷的設(shè)計實踐中進(jìn)行思想的修復(fù)，一旦開始自己的設(shè)計生涯，設(shè)計實踐會是極好的進(jìn)行漸修和漸悟的方式，通過不斷的產(chǎn)品與消費(fèi)者的交流，設(shè)計師得到第一手反饋，這些反饋在隨后的新的設(shè)計項目中會得到考慮和重視。從而為下次產(chǎn)品的成功奠定基礎(chǔ)。這樣的不斷實踐，不斷磨合就是一個“漸修”的過程，在這個過程中設(shè)計師積累了豐富的經(jīng)驗，對設(shè)計本身有不斷的新的理解和感悟，這就是“漸悟”的過程。

總結(jié)

禪是古老東方智慧的重要組成部分，它是古人用以認(rèn)識自我和自然的方法，面對高度發(fā)達(dá)的科技帶來的種種便利和種種困惑，設(shè)計教育體系，設(shè)計工作者，設(shè)計執(zhí)行者（生產(chǎn)者）都應(yīng)該重新思考我們建立在西方哲學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計的意義。作為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，了解自我，了解生存的意義要比掌握設(shè)計技能更加重要，因為設(shè)計是責(zé)任。禪學(xué)思想無論在方法論方面還是思維方式方面都為設(shè)計者提供取之不盡的有益營養(yǎng)，我們應(yīng)該多領(lǐng)會祖先留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，多了解禪。