摘要：歷史街區(qū)的保護(hù)與開發(fā)是當(dāng)前城市發(fā)展過程中的一組重要矛盾，歷史街區(qū)凝聚著城市的歷史文脈和人文精神，對(duì)城市健康發(fā)展和有機(jī)更新有著重要的影響。本文通過文化記憶理論切入和要素分析，有助于我們對(duì)文脈傳承的媒介、機(jī)制予以創(chuàng)新性的認(rèn)識(shí)，繼而尋求文脈傳承的文化記憶策略，實(shí)現(xiàn)文脈的有效傳承。

關(guān)鍵詞：文化記憶 歷史街區(qū) 文脈傳承 有機(jī)更新

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）09-0076-02

20世紀(jì)90年代起，文化學(xué)和歷史人類學(xué)框架下的“文化記憶”理論在德國興起。從文脈傳承方式解釋文明的發(fā)展規(guī)律。歷史街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展須以延續(xù)文脈為最終目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)歷史街區(qū)的有機(jī)更新。在目前的學(xué)術(shù)研究中，單就歷史街區(qū)文脈傳承或者單獨(dú)的文化記憶理論方面的研究，已有很多成果，但缺乏從文化記憶理論視角下對(duì)歷史街區(qū)文脈傳承的探索。本文試作論述。

1文化記憶理論的發(fā)端

1.1“文化記憶”理論的概念

文化記憶論由德國學(xué)者阿斯曼在20世紀(jì)90年代提出，將“記憶”引入到了文化學(xué)的研究領(lǐng)域內(nèi)。文化學(xué)對(duì)記憶的研究，是把記憶看成是和民族、文化、歷史等范疇緊密相連的概念，是一個(gè)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的理論。從文化學(xué)視角而言，文化記憶就是傳統(tǒng)文化在歷史上留下的痕跡。

1.2“文化記憶”理論的內(nèi)涵和外延

文化記憶的內(nèi)容，在時(shí)間維度上具有絕對(duì)性，一般可追溯到數(shù)代以前，而不僅僅局限于近幾代的記憶的限制。文化記憶的交流方式是有組織的、公共性的集體交流，其傳承方式一般可分為兩類：“與儀式相關(guān)的”和“與文字相關(guān)的”。一種文化，如果想得以傳承，必須依托文化記憶所發(fā)揮的作用。

2“文化記憶”理論視角下老街區(qū)文脈傳承媒介

2.1建筑遺存

文化是城市的靈魂，建筑是文化的載體之一，也是老街區(qū)文化重要的表達(dá)方式之一。老街區(qū)發(fā)展進(jìn)程中，不同的歷史時(shí)期都會(huì)留下特征各異的建筑痕跡。

不同時(shí)期的建筑都有一定的時(shí)空背景，形成了獨(dú)特的具有不可復(fù)制性的歷史風(fēng)貌，從而展現(xiàn)出不同的文化氣息。建筑遺存作為一種物質(zhì)符號(hào)，可以使代際間的回憶更加穩(wěn)定，后代不必借助過多的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)就能與前代分享共同回憶。

2.2街巷空間布局

隨著城市化進(jìn)程的加速，現(xiàn)在街巷規(guī)劃越發(fā)理性，更滿足于其交通、管線等物質(zhì)功能的強(qiáng)化，而街巷的文化功能逐漸被忽視。街巷不僅是交通、運(yùn)輸?shù)奈镔|(zhì)載體，也是人們生活的舞臺(tái)，是人們生活和記憶延續(xù)的媒介。

凱文林奇在《城市意象》一書中提出，城市的可識(shí)別性和可印象性對(duì)于城市形象的重要性。“清晰的可識(shí)別的環(huán)境不僅給人以安全感而且還增強(qiáng)人們內(nèi)在體驗(yàn)的深度和強(qiáng)度?！缬幸环N更動(dòng)人的環(huán)境，同樣的生活將會(huì)獲得新的意義。”而街巷空間的布局正是構(gòu)成這種可識(shí)別性和可印象性的主要場(chǎng)所。凱文林奇所說的城市印象五大構(gòu)成要素：道路、邊沿、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志和區(qū)域中的前四項(xiàng)都與街巷空間布局是息息相關(guān)的。

2.3地景地貌

老街區(qū)的地景地貌，是和一定的時(shí)間維度緊密相連的。是在老街區(qū)發(fā)展的歷史進(jìn)程中的遺存，是老街區(qū)歷史演化的片段。

老街區(qū)的地貌景觀具有多元性、復(fù)雜性等形態(tài)特征，這種復(fù)雜的形態(tài)特征是老街區(qū)人們生活內(nèi)容的多樣性的物質(zhì)反應(yīng)和歷史積淀。是老街區(qū)文化系統(tǒng)復(fù)雜性的必然結(jié)果。

2.4民俗文化

文化的本質(zhì)就是傳統(tǒng)。不同地區(qū)、不同民族都有不同的民俗與傳統(tǒng)。就是這樣的差異性，保持了文化記憶的多樣性。

陸邵明先生認(rèn)為：“一個(gè)記憶場(chǎng)所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場(chǎng)所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地?cái)⑹屡c傳播，維系與促進(jìn)地域文化認(rèn)同感的建構(gòu)。”歷史街區(qū)的文化記憶不僅保留在其物質(zhì)形態(tài)上，諸如建筑遺存、街巷布局、地景地貌等有形之物上，同樣蘊(yùn)含在歷史街區(qū)居民的日常生活之中。

3“文化記憶”理論視角下老街區(qū)文脈傳承機(jī)制

3.1文化記憶視角下的老街區(qū)文脈傳承方式

文化，有兩項(xiàng)任務(wù)。一是協(xié)調(diào)性，即文化產(chǎn)生的同時(shí)也為交際提供了場(chǎng)所。協(xié)調(diào)性要求建立一個(gè)象征性的符號(hào)體系并在技術(shù)和概念的層面上備置一個(gè)共同的生活視野，文化的參與者能在這個(gè)視野里相遇并進(jìn)行交流。二是持續(xù)性，文化的產(chǎn)生，并不是僅僅的利用現(xiàn)有的符號(hào)，而是每個(gè)個(gè)體或者每一代人之間，在某種意義上通過相互信任的溝通并在更大規(guī)模的集體中相互交流傳遞信息。記憶是持續(xù)性和時(shí)間延續(xù)得以實(shí)現(xiàn)的保障。

這里所謂的“象征性的符號(hào)體系”就是老街區(qū)的文脈得以傳承的媒介，是文化實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的保障，包括老街區(qū)的歷史建筑、禮儀、服飾、節(jié)慶、傳說、飲食、婚喪嫁娶等。

文化記憶是保證老街區(qū)文脈延續(xù)的有效途徑，通過文化記憶對(duì)老街區(qū)歷史積累的文化和經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)和重建，從而傳統(tǒng)得以延續(xù)，文脈得到傳承。

3.2文化記憶視角下的老街區(qū)文脈傳承過程

文化傳承的過程是人類在一定的目的指導(dǎo)下，借助于一定的方式和手段實(shí)現(xiàn)文化延續(xù)發(fā)展的過程。文脈傳承有兩種形態(tài)。第一，物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，比如文物古跡、圖像、經(jīng)典文獻(xiàn)等物化的客體形式。其次，非物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，包括儀式、民俗風(fēng)情，思維方式，價(jià)值理念等。

文化記憶是立足于現(xiàn)在對(duì)過去的一種重構(gòu)，通過社會(huì)交往和集體框架而實(shí)現(xiàn)。老街區(qū)的記憶社會(huì)框架，是被在這個(gè)街區(qū)內(nèi)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范做決定的?？导{頓認(rèn)為社會(huì)記憶得以延續(xù)是通過紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。老街區(qū)文脈傳承的過程也是身體實(shí)踐的過程，人類之所以回憶是因?yàn)樵谠诮?jīng)驗(yàn)傳遞的過程中，我們總是把我們的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)置于先前的脈絡(luò)之中，在我們具有個(gè)別經(jīng)驗(yàn)之前，我們的頭腦中已經(jīng)有了經(jīng)驗(yàn)事物的綱要框架。

3.3文化記憶視角下的老街區(qū)文脈傳承規(guī)律

文脈傳承的方式隨著文化記憶的不斷發(fā)展在不斷的演進(jìn)中。演進(jìn)的過程是進(jìn)一步的補(bǔ)充和豐富的過程。通過對(duì)文化記憶載體演進(jìn)過程的分析，可以看出文脈傳承的自我調(diào)適和演變發(fā)展規(guī)律。

語言、文字、儀式，是文脈傳承最常用的方式。而現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的傳承媒介，比如傳媒介質(zhì)，則是文脈傳承為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而做出的自我調(diào)適反應(yīng)。文脈傳承具有自我調(diào)適的機(jī)制，同時(shí)，文脈傳承的方式也是具有多樣性的，充分利用好每一種傳承方式，以及現(xiàn)有的技術(shù)手段，最大限度地再現(xiàn)老街區(qū)的歷史記憶，使歷史文脈和老街區(qū)文化得到更好的普及和推廣。

3.4文化記憶視角下的老街區(qū)文脈傳承特點(diǎn)

第一，互構(gòu)性。記憶需要借助具體的事物才能實(shí)現(xiàn)傳播，比如空間、文獻(xiàn)、口頭敘述、歷史建筑等環(huán)境要素以及記憶個(gè)體的知識(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)街區(qū)的集體記憶，是在特定人群的集合體中存續(xù)的，但是只有這個(gè)集合體中的個(gè)體才能進(jìn)行記憶。而個(gè)體的記憶，又需要借助記憶產(chǎn)生時(shí)的環(huán)境要素來激發(fā)以及個(gè)體的知識(shí)基礎(chǔ)作為記憶重建的輔助。因此，記憶個(gè)體和街區(qū)的整體環(huán)境要素之間有個(gè)動(dòng)態(tài)互構(gòu)的關(guān)系。

第二，適度開放性。老街區(qū)文脈傳承的過程中，可將老街區(qū)看成一個(gè)開放的系統(tǒng)。這里，就涉及到一個(gè)開放程度的問題。如果這個(gè)系統(tǒng)的開放度為零，系統(tǒng)與外界隔絕起來、沒有任何交換，這就成了封閉系統(tǒng)。封閉系統(tǒng)缺乏自組織的活力，難有發(fā)展。文脈的傳承更無從談起。反之，如果這個(gè)系統(tǒng)對(duì)外界完全開放，老街區(qū)的文化和外界沒有了邊界，與外界的信息、物質(zhì)、能量的交換沒有任何過濾和選擇，那么老街區(qū)的文化也不復(fù)存在。因此老街區(qū)的文脈傳承過程中，老街區(qū)與外界的信息、物質(zhì)等通過人為優(yōu)化有選擇性的交互。

第三，歷時(shí)性。記憶有兩個(gè)不同的本質(zhì)功能：存儲(chǔ)和重建。記憶是實(shí)現(xiàn)文脈傳承的保障。記憶是一種以編程和繁殖原則為基礎(chǔ)的再生產(chǎn)，該原則使文化模式得以延續(xù)。保證老街區(qū)文脈傳承的條件是這個(gè)街區(qū)輻射范圍內(nèi)的人們社會(huì)交往和群體意識(shí)記憶的延續(xù)性提取，從而用作文脈傳承的有效媒介，將文脈以連續(xù)性的中斷方式傳承下去。

4老街區(qū)文脈傳承的“文化記憶”策略

4.1以“有機(jī)更新”策略為老街區(qū)文脈傳承的行為指導(dǎo)準(zhǔn)則

老街區(qū)是個(gè)開放的系統(tǒng)，其必定要與外界要素有一系列的交互作用。作為記憶場(chǎng)所的媒介，無論物質(zhì)媒介比如：歷史建筑、紀(jì)念碑、服飾等，還是精神上的媒介：禮儀、節(jié)慶、風(fēng)俗習(xí)慣，都是在變化中發(fā)展和進(jìn)行傳承的。

對(duì)于歷史街區(qū)的更新和維護(hù)，我們要用“限制開放”方式進(jìn)行有機(jī)更新。有效避免在大拆大建的浪潮中的對(duì)文化的破壞，最大限度地保留有價(jià)值的歷史古跡和街巷布局。所謂“限制開放”方式的有機(jī)更新，即根據(jù)街區(qū)居民的具體需求，結(jié)合科學(xué)整體的街區(qū)保護(hù)規(guī)劃方案，對(duì)有形建筑進(jìn)行小規(guī)模的，漸進(jìn)式的修繕維護(hù)，對(duì)無形的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀等要做到保留自我的文化前提之下的繼承和發(fā)展，取精去糟式的發(fā)展。

4.2正確認(rèn)識(shí)城市發(fā)展中的文化變遷與老街區(qū)文脈傳承之間的關(guān)系

老街區(qū)之所以是文脈得以傳承的物質(zhì)載體，是因?yàn)槔辖謪^(qū)累積了各個(gè)歷史時(shí)期的文化積淀。通過不同層次的文化積淀，向后人展示其風(fēng)情各異的文化特色。

在快速城市發(fā)展進(jìn)程中，人們的生活方式、價(jià)值觀念以及行為準(zhǔn)則等正在經(jīng)歷著不同程度的變遷。在這一文化變遷的過程中，新舊文化取舍，便是這個(gè)地區(qū)的文脈傳承內(nèi)容的關(guān)鍵。

根據(jù)文化記憶理論，對(duì)于過去的記憶，不是被保留下來的，也不是簡(jiǎn)單的個(gè)體記憶相加。記憶是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上的重構(gòu)，具有價(jià)值取向性。以前的記憶，有的被強(qiáng)化，有的被淡忘，而被社會(huì)強(qiáng)化的那部分記憶，無疑成為了文化變遷中的主要影響因素和文脈傳承過程中的有力支撐。文化變遷的結(jié)果，便是文化傳承的內(nèi)容，文化傳承的內(nèi)容，反過來又是進(jìn)行下一輪文化變遷發(fā)展的基礎(chǔ)。

4.3加強(qiáng)老街區(qū)獨(dú)特的“文化記憶”，構(gòu)建老街區(qū)文化認(rèn)同感

阿斯曼夫婦認(rèn)為，文化記憶通常是指某個(gè)社會(huì)群體共同擁有的過去，既包括口頭傳說也包括有據(jù)可查的信史。而文化認(rèn)同，指的是對(duì)群體文化的認(rèn)同。

我們樹立正確的文化價(jià)值觀，從保護(hù)老街區(qū)真正的歷史古跡入手，而不是亂造“假古董”。提高大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，傳承地道的當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，而不是過度商業(yè)化的“美食節(jié)”，可以定期舉行有一定文化深度和濃厚地域文化特色的節(jié)慶活動(dòng)或者紀(jì)念儀式，借此提供大眾參與的機(jī)會(huì)，提升大眾的文化素養(yǎng)，加強(qiáng)老街區(qū)文化的認(rèn)同感。

4.4活化老街區(qū)的文化記憶，探索老街區(qū)文脈傳承途徑的多樣化

如果說人類的語言、文字、儀式這三種文化傳承方式伴隨著人類歷史始終的話，那么現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的傳媒介質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)空間，則是文化傳承在不同的時(shí)代背景和社會(huì)技術(shù)條件下自覺作出的自我調(diào)適反應(yīng)。

歷史街區(qū)文脈傳承的方式，應(yīng)該是一種綜合性的文化行為。不僅包括作為文化的載體街區(qū)的有形建筑物和構(gòu)筑物，而且還包括人們對(duì)其游覽體驗(yàn)的這一“儀式化”的行為過程。

記憶回憶，不是單獨(dú)的個(gè)人元素，要嵌入一個(gè)環(huán)境的框架內(nèi)。我們可以運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)對(duì)有效信息進(jìn)行傳遞擴(kuò)散，通過舉辦豐富多彩的民俗文化節(jié)慶活動(dòng)，讓記憶個(gè)體參與其中，多維度的傳播和重構(gòu)老街區(qū)的文化記憶。

結(jié)語

在老街區(qū)文脈傳承的方法上，我們應(yīng)該多重視角的進(jìn)行創(chuàng)新，力求更加有效地對(duì)老街區(qū)歷史風(fēng)貌、民俗習(xí)慣等寶貴文化資源進(jìn)行傳承。比如本文所提的，以“文化記憶”理論為參考模式，對(duì)老街區(qū)文脈傳承中有影響力的因素進(jìn)行整合，確保老街區(qū)文化記憶場(chǎng)的真實(shí)性、有效性、完整性，最大限度地避免現(xiàn)代快速城市化進(jìn)程中老街區(qū)盲目更新所帶來的文化記憶喪失等各種弊病，拯救在大拆大建熱潮中瀕臨消亡的各地城市文化記憶。從而找到一條老街區(qū)文脈傳承的真正有效的路徑。