有父酗酒，殺人獲罪。父有二子，其一從也，其一背也。從者也罪，重蹈覆轍，背者也名，巨商大賈。然皆言日：有父若此，子奈何之？

有谷瘦土，日淺水稀。谷有二木，其一順也，其一爭(zhēng)也。順者弱而亡，爭(zhēng)者韌而直。然皆言日：有谷若此，木奈何之？

有山深崖，絕巘連峰。山有二鳥(niǎo)，其一上也，其一下也。上者為鷹，下者為雀。然皆言日：有山若此，鳥(niǎo)奈何之？

有父若此，子無(wú)可奈何，或自棄，或自強(qiáng)；有谷若此，木無(wú)可奈何，或自賤，或自強(qiáng)；有山若此，鳥(niǎo)無(wú)可奈何，或自輕，或自重。故有罪者，有弱者，亦有名者，有韌者。然所處之境，并無(wú)不同。盍以至此？蓋其境雖無(wú)可奈何而其心之所向異也。

若生不得時(shí)，境無(wú)他遇，君當(dāng)自輕乎？自愛(ài)乎？人生無(wú)定數(shù)，亦如木長(zhǎng)無(wú)定所、鳥(niǎo)無(wú)定居。是故長(zhǎng)木之土有肥沃貧瘠之異，人生亦有身世境遇霄壤之別，有父名母媛者，有父罪母去者，有家道殷實(shí)者，亦有環(huán)堵蕭然者。然若至此，君誠(chéng)不自愛(ài)自重自強(qiáng)，競(jìng)無(wú)人愛(ài)之重之強(qiáng)之也。

先天之遇，人皆無(wú)可奈何也。然后天之事，事在人為，系于一心也。人心自在，人生亦無(wú)定也。若從于逆境，則日漸沉淪、荒涼浮生，日逆境既成無(wú)可奈伺，唯從之；若爭(zhēng)于逆境，則艱難而上，風(fēng)起云涌，終待云霽霧散，夜盡夭明.日逆境既成無(wú)可奈何，唯爭(zhēng)之。然而爭(zhēng)者從者，一念之間。誠(chéng)從者易爭(zhēng)者難，故從者湮而爭(zhēng)者名也。故初始之無(wú)可奈伺，自當(dāng)權(quán)變以對(duì)之。古人云“窮則變，變則通”，誠(chéng)哉斯言！

人之初始，皆無(wú)定言。雖有父母家境之別，卻無(wú)先天成敗之分。長(zhǎng)于綺羅者，名者有之，廢者亦有之；生于布衣者，卑者有之，達(dá)者亦有之。是故名者而與廢者同出，達(dá)者與卑者共生。然功業(yè)相反，何也？故由此見(jiàn)成敗非定以家世，俗諺云“英雄莫問(wèn)出處”，此真言也。

今日之世，爭(zhēng)愈烈，競(jìng)愈激?？v生于富貴，不自強(qiáng)者，頹也；縱長(zhǎng)于貧賤，不自薄者，贏也。初始之地，縱無(wú)可奈何，然千里之行皆出于足下，定于本心也。人生成敗異變，竟無(wú)關(guān)乎初始，而唯在足下。破風(fēng)斬浪，仰首長(zhǎng)歌，定為之往，亦能至也。而誰(shuí)言有始若此無(wú)可奈何？蓋庸人不爭(zhēng)而自棄之語(yǔ)也。

既無(wú)可奈何，盍顧初始？正當(dāng)行之笑之，一往無(wú)前。

點(diǎn)評(píng)

在中學(xué)階段以文言寫下全篇，沒(méi)有積累的人做不到，沒(méi)有自信的人更做不到。當(dāng)然，文言也只是一種形式的選擇，并不是說(shuō)只要用這個(gè)形式就一定高明。所以，寫文言且能有所見(jiàn)地，不僅僅是架構(gòu)起一副空架子，這就尤其難得了。這篇文章從一個(gè)父子三人的家庭事例說(shuō)起，再類舉出兩個(gè)素材，形成類似于重章復(fù)唱的效果，很有氣勢(shì)。接下來(lái)作者借“盍以至此”引出自己的觀點(diǎn)“蓋其境雖無(wú)可奈何而其心之所向異也”。也就是說(shuō)，一開(kāi)始先將情境設(shè)置在“逆境”之中而非整個(gè)人生狀態(tài)，這樣接下來(lái)的議論更能有的放矢。面對(duì)困境時(shí)，“思變”就自然成為優(yōu)選，一味哀嘆無(wú)可奈何勢(shì)必?zé)o法越出迷局。有時(shí)迷局是自己設(shè)下的，比如過(guò)于強(qiáng)調(diào)出身和地位，一句“人生成敗異變，竟無(wú)關(guān)乎初始，而唯在足下”，實(shí)為破局利器，有膽識(shí)有氣魄！