上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。

凡先王之法，有要于時(shí)也。時(shí)不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。

荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧矣，而日此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉！

故治國(guó)無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也。故日：良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國(guó)與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。日：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悻矣。

參考譯文

國(guó)君為什么不取法古代帝王的法令制度？（古代帝王的法令制度）并不是不好，而是因?yàn)樗荒鼙蝗》?。古代帝王的法令制度，是?jīng)過前代流傳下來的。人們有的增補(bǔ)它，有的刪減它，怎么能夠取法呢？即使人們沒有增減它，也仍然不能取法。

凡是古代帝王的法令制度，都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要的。（過去的）時(shí)代不能與（那時(shí)的）法令制度一同存在下來，（過去的）法令制度即使現(xiàn)在還保存著，還是不能取法。所以應(yīng)拋棄古代帝王現(xiàn)成的法令制度，而取法他們制定法令制度的根據(jù)。古代帝王制定法令制度的根據(jù)是什么呢？古代帝王制定法令制度的根據(jù)是人，而我們自己也是人啊。所以，明察自己就可以推知?jiǎng)e人，明察現(xiàn)在就可以推知古代。（在制定法令制度的根據(jù)方面，）古代和現(xiàn)在是一樣的，別人和自己也是相同的。明白事理的人，貴在能夠根據(jù)近的推知遠(yuǎn)的，根據(jù)現(xiàn)在的推知古代的，根據(jù)看到的推知沒有看到的。因此觀察廳堂下面的光影，就知道太陽和月亮的運(yùn)行，早晚和寒暑季節(jié)的變化；看到瓶子里的水結(jié)的冰，就知道天下的寒冷，魚鱉的潛伏。嘗一塊肉，就知道一鍋肉的味道，一鼎肉調(diào)味的好壞。

楚國(guó)人想要偷襲宋國(guó)，派人先在澭水河里做好標(biāo)記。澭水突然猛漲，楚國(guó)人不知道，還是順著（原來的）標(biāo)記在夜間渡河，（結(jié)果被）淹死的有一千多人，士兵驚慌叫喊的聲音如同大房子倒塌一樣。以前他們?cè)O(shè)立標(biāo)記時(shí)，是可以（順著標(biāo)記）過河的，現(xiàn)在水位已經(jīng)變化，河水增加變多了，楚國(guó)人仍然順著（原來的標(biāo)記）去渡河，這就是他們失敗的原因?，F(xiàn)在的國(guó)君效仿照搬古代帝王的法令制度，就和這種情況相似。時(shí)代已經(jīng)與古代帝王的法令制度不適應(yīng)了，卻還說這是古代帝王的法令制度，因而去取法它。用這種方法來治理國(guó)家，難道不可悲嗎！

所以，治理國(guó)家如果沒有法令制度就會(huì)混亂，固守舊的法令制度而不改變就會(huì)行不通，混亂或者有法而行不通，都不能治理好國(guó)家。社會(huì)變化了，時(shí)代發(fā)展了，改變法令制度是理所當(dāng)然的。這就好比高明的醫(yī)生，病情千變?nèi)f化，藥方也跟著千變?nèi)f化。如果病情變了，藥方卻不變，原本可以長(zhǎng)壽的人，現(xiàn)在就要成為短命鬼了。所以，凡是做事情一定要遵循法度來行動(dòng)，修訂法令制度的人要隨著時(shí)代（的變化）而變化。因此過去統(tǒng)治天下的七十一個(gè)君王，他們的法令制度都不相同，這并不是一定要有所不同，而是時(shí)代形勢(shì)各不相同啊。所以說：好劍只期望它能斬?cái)鄸|西，不期望它一定是鏌铘那樣的名劍；好馬只希望它能日行千里，不希望它一定是驥驁那樣的寶馬。成就功業(yè)，樹立威名，這就是古代帝王所追求的目標(biāo)?。?/p>

楚國(guó)有個(gè)渡江的人，他的佩劍從船上掉到水里，他急忙用刀在船邊刻上記號(hào)，說：“這里是我的劍掉下去的地方?！贝：螅蛷乃塘擞浱?hào)的地方下水去找劍。船已經(jīng)移動(dòng)了，但劍沒有移動(dòng)，像這樣尋找寶劍，不是很糊涂嗎？用舊的法令制度來治理國(guó)家，和這個(gè)楚人找劍的做法相同。時(shí)代已經(jīng)變遷了，而法令制度不改變，用這種方法治理國(guó)家，怎么會(huì)不困難呢！

有個(gè)過江的人，看見一個(gè)人正拉著小孩要把他丟到江里去，小孩啼哭著。有人問他這樣做的原因。那人說：“因?yàn)檫@個(gè)小孩的父親很會(huì)游泳?！焙⒆拥母赣H雖然很會(huì)游泳，那孩子難道就會(huì)游嗎？用這種辦法處理事情，也必然是荒謬錯(cuò)誤的。

賞評(píng)

中華民族從來不缺棄舊圖新、與時(shí)俱進(jìn)、銳意變革的精神，不乏勇于自新、變法圖強(qiáng)的仁人志士?！抖Y記·大學(xué)>記載，商湯王以“茍日新，日日新，又日新”的箴言自勉，《詩經(jīng)·大雅·文王》贊頌周文王的詩句“周雖舊邦，其命維新”，也被賦予革故鼎新的意義?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》認(rèn)為“夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時(shí)變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜”。王安石則堅(jiān)信“天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，大力革除弊政，推行新法。直至近代，倡導(dǎo)維新變法的粱啟超更是大聲疾呼：“法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。大地既通，萬國(guó)蒸蒸，日趨于上，大勢(shì)相迫，非可閼（e，遏止）制。變亦變，不變亦變?！比绱说鹊?，淵源有自，自成傳統(tǒng)。在這個(gè)傳統(tǒng)中，率先集中闡述“世易時(shí)移，變法宜矣”先進(jìn)思想的《呂氏春秋·察今》一文，有著重要的地位和影響，時(shí)至今日，依然對(duì)我們有著借鑒和啟發(fā)意義。

《察今》是一篇觀點(diǎn)鮮明、帶有政論色彩的議論文。題目“察今”的意思是制定法令制度必須考察當(dāng)今的實(shí)際情況，即“察今變法”，這也是本文的中心論點(diǎn)。全文緊扣中心，采用反面為主、正面為輔的論證方法，深入分析說理；又借助豐富貼切的比喻、趣味橫生的寓言，反復(fù)強(qiáng)化，將抽象的道理說得生動(dòng)形象，深入人心。文章語言凝練活潑，筆鋒犀利，見解透辟，論說雄辯。既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理，又有充沛的感情；既有思想的深度，又有很強(qiáng)的可讀性，可謂氣盛言宜。這樣好讀好懂的文章，在先秦散文中也不多見。

為什么要察今變法呢？作者對(duì)此并沒有直接展開論述，而是劈頭一問：“上胡不法先王之法？”然后自答其問，指出先王之法雖好，但它是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)制定的，只適合先王之世，時(shí)至今日，不但法令條文有增補(bǔ)刪減，更重要的是客觀的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)已發(fā)生變化，因此后世立法治國(guó)，不能沿襲先王成法，唯一值得效法的是先王立法的精神、依據(jù)，即“法其所以為法”，只有這一點(diǎn)是古今一致的。應(yīng)該說作者認(rèn)識(shí)很深刻，一下抓住了問題的要害與本質(zhì)。既然不能墨守成規(guī)，那當(dāng)然就要因時(shí)變法了。這是一種反面論證的方法，是“破”，但破中有立，察今立法的主旨呼之欲出了。“先王之所以為法者，何也？”作者接著再設(shè)一問，強(qiáng)調(diào)先王立法的依據(jù)是“人”，是從人出發(fā)而不是古代的成法，因此，當(dāng)今之人亦應(yīng)從自己的當(dāng)今實(shí)際出發(fā)，以此作為立法的根據(jù)。經(jīng)過前面的論述推導(dǎo)，至此作者正面提出全文的中心論點(diǎn)，“故察己則可以知人，察今則可以知古”，點(diǎn)明“察今”的題意；然后再連用三個(gè)通俗形象的比喻，來論證這個(gè)道理。

第二段先講述了楚人襲宋而循表夜涉遭到慘敗的故事，指出水情已變而標(biāo)記不變，是荊人失敗的原因。顯然這是一個(gè)反例，說明了拘泥古法的悖謬，從而從反面論證了察今的必要。其中的“表”暗喻“法”，做事需依法，但“法”需隨時(shí)間條件的變化而變化。在此基礎(chǔ)上，第三段轉(zhuǎn)入正面論證?！肮手螄?guó)無法則亂，守法而弗變則悖?！边@句話首先強(qiáng)調(diào)了“以法治國(guó)”的重要性，治國(guó)的前提是“有法”——這是先秦法家治國(guó)思想的體現(xiàn)，與儒家以禮治國(guó)的思想迥然不同—但要“持國(guó)”，光有法還不行，如果“守法而弗變”也是行不通的，必須因時(shí)而變，察今立法。論述至此，作者水到渠成得出結(jié)論：“世易時(shí)移，變法宜矣?！边@是一篇之警策，也是全文的文眼。下文再用良醫(yī)對(duì)癥下藥等比喻和七十一圣之法皆不同的事例從正面有力地證明了這個(gè)道理，進(jìn)一步闡明了“察今”的意義。

接下來，作者意猶未盡，再一連講了刻舟求劍和引嬰投江兩個(gè)荒唐可笑的寓言故事，輔以畫龍點(diǎn)睛式的議論，辛辣嘲諷了治國(guó)者不知審時(shí)度勢(shì)、固守舊法的迂腐愚昧，反復(fù)從反面論證了順應(yīng)時(shí)勢(shì)、法與時(shí)變的道理，突出了察今變法的重要，令人警醒。

文章包含了樸素唯物主義變化發(fā)展的觀點(diǎn)，其用意是明顯的，即提醒秦國(guó)統(tǒng)治者，要富國(guó)強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下，就不能拘泥古法，陳陳相因，必須明察當(dāng)今形勢(shì)，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，并隨著客觀形勢(shì)的變化不斷革新先朝的法令制度。這是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想。

然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，革新與保守總是如同一對(duì)如影相隨的冤家，每當(dāng)有改革創(chuàng)新，就必然有保守勢(shì)力的掣肘、阻撓、破壞?；芙裰型?，概莫能外。其中有權(quán)力、利益等的較量，更有思想觀念的沖突。傳統(tǒng)中國(guó)雖然很早就有開頭所說的革新精神，但我們還應(yīng)看到，國(guó)人在對(duì)待古已有之的傳統(tǒng)慣制時(shí)，習(xí)慣抱著謹(jǐn)慎恪守，不敢輕易背棄的態(tài)度，素來普遍有著一種尊崇傳統(tǒng)的心理定勢(shì)，有著厚古薄今、因循守舊的思想慣性。人們總是習(xí)慣于循規(guī)蹈矩，安分守己，安于現(xiàn)狀，總是習(xí)慣于向后看，而不習(xí)慣向前看。因而改革創(chuàng)新遇到的阻力尤其頑固而強(qiáng)悍，歷史上革新與守舊的斗爭(zhēng)異常激烈，“祖宗之法不可變”，往往就是守舊勢(shì)力祭出的法寶。然而“青山遮不住，畢竟東流去”，時(shí)代潮流滾滾向前，人們的思想觀念也不斷更新。我們欣喜地看到，新時(shí)期以來，始于陣痛然而穩(wěn)步推進(jìn)的改革開放，敢于拋棄教條，打破僵化，解放思想，因時(shí)而變，實(shí)現(xiàn)了富有歷史意義的大變革、大轉(zhuǎn)折，使神州大地日新月異，生機(jī)勃勃，人們的精神面貌也煥然一新。五千年民族依然散發(fā)出無窮的活力，古老的中國(guó)正煥發(fā)著青春的氣息。周雖舊邦，其命維新，我們古老的中國(guó)必將永遠(yuǎn)年輕矯健；與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，我們古老的民族必將永遠(yuǎn)朝氣蓬勃。