摘 要：源于“去男權(quán)意識(shí)”的性別理想，《莎菲女士的日記》大膽而不加掩飾地在審美與意識(shí)形態(tài)之間，深刻地解構(gòu)了五四時(shí)代莎菲“沉淪”的生命訴求。莎菲強(qiáng)烈的女性意識(shí)與男權(quán)文化的碰撞，“去活態(tài)化”地反映出了不斷走向人性自覺(jué)的現(xiàn)代女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《莎菲女士的日記》 丁玲 “去男權(quán)意識(shí)” 人性訴求

1928年初，作為一個(gè)“叛逆的青年女性”，丁玲“滿帶著五四以來(lái)時(shí)代的烙印”完成了《莎菲女士的日記》的創(chuàng)作。源于“去男權(quán)意識(shí)”的性別理想，這部被譽(yù)為“女性《沉淪》”的小說(shuō)采用日記體這一私人化的敘述形式，大膽而不加掩飾地在審美與意識(shí)形態(tài)之間，生動(dòng)、形象地剖析了五四時(shí)代莎菲“沉淪”的生命訴求，深刻地反映出了不斷走向人性自覺(jué)的現(xiàn)代女性意識(shí)。

一

20世紀(jì)初，伴隨《莎菲女士的日記》的被解構(gòu)，“莎菲”已成為當(dāng)代人們探尋五四精神的一重要文化符號(hào)。文本中被構(gòu)建的莎菲，是作者以極大的勇氣，第一次開(kāi)放地運(yùn)用“特寫(xiě)鏡頭”的方式所建構(gòu)的現(xiàn)代知性女青年形象，她追求個(gè)性自由，崇尚婚姻自主，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間對(duì)男權(quán)文化表現(xiàn)出了極強(qiáng)的顛覆與反叛性。

追問(wèn)愛(ài)情，覺(jué)醒的莎菲蔑視“靈”與“肉”相分離的傳統(tǒng)愛(ài)情，大膽地追求現(xiàn)代“我忠于自己”的生命感受與體驗(yàn)的愛(ài)情。面對(duì)葦?shù)堋懊つ康膼?ài)”，莎菲總是理性地加以拒絕，從來(lái)不欺騙和玩弄他。在與葦?shù)艿慕煌?，為了讓葦?shù)軐?duì)自己死心，她還把自己的日記拿給他看，讓他清楚地知道他“是怎樣的沒(méi)有希望”，并進(jìn)一步了解她“是如何涼薄的不足愛(ài)的女人”。莎菲之所以如此對(duì)待葦?shù)艿膼?ài)是因?yàn)樗龑?duì)于愛(ài)情始終強(qiáng)調(diào)的是精神的慰藉，追求的是被人真正理解的愛(ài)情，所以在“愛(ài)”的意識(shí)形態(tài)中她總是這樣認(rèn)為，“我總愿意有那么一個(gè)人能了解我，如若不懂得我，我要那些愛(ài)，那些體貼做什么？”①莎菲這種大膽、毫無(wú)顧忌的愛(ài)情訴求，在當(dāng)時(shí)可謂是“離經(jīng)叛道”。我們知道，在“傳統(tǒng)”的中國(guó)性別文化中，從來(lái)都是“兄弟如手足，妻子如衣裳”，然而，在“莎菲日記”的建構(gòu)過(guò)程中，丁玲卻打破了傳統(tǒng)的戀愛(ài)范式，讓莎菲在戀愛(ài)中擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，成為了真正的主人，歷史性地肯定女性“人”的本質(zhì)力量。

面對(duì)“肉體”，莎菲敢于直面?zhèn)鹘y(tǒng)的道德觀念，她在日記中寫(xiě)道：“假使有那么一日，我和他的嘴唇合攏來(lái)……那我的身體就從這心的狂笑中瓦解也愿意……”②這種直露的、近乎瘋狂的性愛(ài)追求，對(duì)于封建的綱常倫理無(wú)疑是一深刻的反叛。在追愛(ài)的過(guò)程中，莎菲甚至大膽地挑戰(zhàn)封建禁欲主義，在其性愛(ài)的生命訴求中，她毫無(wú)顧忌地嘲笑毓芳和云霖兩個(gè)人相愛(ài)結(jié)婚，卻不敢同床的無(wú)性婚姻。當(dāng)然，莎菲對(duì)于性愛(ài)的追求不是純粹的“生命活動(dòng)”的本能，而是一種靈與肉、外表美與心靈美一致的人類(lèi)純潔的超凡脫俗的情愛(ài)。其實(shí)，這樣的愛(ài)在男權(quán)社會(huì)中注定只能是可望而不可即的。在強(qiáng)烈的女性意識(shí)與男權(quán)文化的碰撞中，游戲人生的莎菲注定是孤獨(dú)的。因?yàn)?，仍舊“傳統(tǒng)”的性別秩序并沒(méi)有為莎菲提供放置其覺(jué)醒了的“靈與肉”的空間。所以她癲狂、驕縱，喜怒無(wú)常，不滿于“傳統(tǒng)”對(duì)于女性的歧視，尤其反感阻礙個(gè)人奮斗的社會(huì)偏見(jiàn)。但生活中，她又時(shí)時(shí)把自己視為一種與世俗格格不入的社會(huì)個(gè)體，懷疑自己的信仰，甚至認(rèn)為“一個(gè)女人這樣放肆，是不會(huì)得好結(jié)果的”。正是這種復(fù)雜的內(nèi)心世界使其長(zhǎng)久地陷入了苦悶之中。當(dāng)然，這種苦悶也是“時(shí)代的苦悶”，“時(shí)代的癥候”。

二

五四是一個(gè)“推倒貞節(jié)牌坊”之人性大討論、大實(shí)踐的時(shí)代。受愛(ài)情自由、欲望解放思想的影響，覺(jué)醒的女性開(kāi)始正視自己內(nèi)心深處的欲望。馮沅君讓雋華冒天下之大不韙與戀人同宿共眠，廬隱筆下的露沙成了中國(guó)現(xiàn)代柏拉圖式戀愛(ài)的典范……而丁玲卻通過(guò)莎菲形象的建構(gòu)，對(duì)女性欲望進(jìn)行了最為人性的解構(gòu)，叛逆的莎菲開(kāi)啟了女性欲望敘事的先河。日本的中島碧在《丁玲論》中評(píng)論道：“丁玲是近代中國(guó)文學(xué)最早提出關(guān)于‘女人’的本質(zhì)，男女的愛(ài)和性的意義問(wèn)題的作家……敢于如此大膽地從女主人公的立場(chǎng)尋求愛(ài)與性的意義，在中國(guó)近代文學(xué)史上丁玲是第一人?！雹鄣拇_，丁玲超越了自我，其筆下的“莎菲”也打破了傳統(tǒng)，“日記”中的莎菲有著強(qiáng)烈的生理欲望，她總是以自我為中心，渴望男性的擁抱和愛(ài)撫，雖然她明知凌吉士是個(gè)“花花公子”，卻仍渴求他的“擁抱”和“熱吻”。她說(shuō)：“假使他能把我緊緊的擁抱著，讓我吻遍他全身，然后把我丟下海去，丟下火去，我都會(huì)快樂(lè)的閉著眼等待那為愛(ài)情而死的來(lái)到……”④可見(jiàn)，莎菲全然是“一個(gè)力圖了解自己的身份、性與孤獨(dú)迷茫的現(xiàn)代女性”⑤。

“性”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，它是男性“男權(quán)”的象征，具有絕對(duì)的男性主體性。雖然在傳統(tǒng)的歷史文化中也出現(xiàn)過(guò)許許多多有欲望的女人，但她們最終都是無(wú)情地被“傳統(tǒng)文化”給拋棄了。而丁玲筆下的莎菲，則敢于正視女性的性本能訴求，敢于從女性“叛逆”的視覺(jué)來(lái)欣賞、把玩男性：“面對(duì)凌吉士那性感的嘴唇，充滿男性誘惑的挺拔身材，莎菲欲望吻遍他的全身，感受‘把肉體融化了的快樂(lè)’……”⑥這赤裸裸的靈與肉相互糾纏的文本建構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)文化無(wú)疑表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的顛覆與反叛性。

當(dāng)然，莎菲在發(fā)現(xiàn)凌吉士骯臟卑劣的靈魂后接受了他的吻，但吻過(guò)之后毅然決然地離開(kāi)了他。這里的“接受”與“離開(kāi)”，有她對(duì)“肉”的不舍，也有她對(duì)“靈”的堅(jiān)守，但“肉”的誘惑最終卻沒(méi)有使她放棄對(duì)“靈”的追求。正如矛盾所說(shuō)：“莎菲是五四以后解放的青年女子在性愛(ài)上的矛盾心理的代表者?！雹邽榱苏一貍鹘y(tǒng)女性失落的自我，莎菲通過(guò)自身的性欲追求來(lái)喊出時(shí)代女性不甘于做“第二性”的聲音。丁玲這種顛覆傳統(tǒng)的反男權(quán)敘事，既是對(duì)男性霸權(quán)話語(yǔ)的大膽挑戰(zhàn)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)女性社會(huì)話語(yǔ)權(quán)缺失最為有力的爭(zhēng)奪。正是這“挑戰(zhàn)與爭(zhēng)奪”在去男權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中，傳統(tǒng)女性的生命本能得到了一次最為徹底的解構(gòu)。

三

伴隨著“人的解放”的時(shí)代浪潮，莎菲大膽地走出家門(mén)，成為了“享有我生的一切”的“娜拉”，開(kāi)始了自己的生命之旅。此時(shí)的莎菲借用魯迅先生的話來(lái)講，她或者也實(shí)在只有兩條路：“不是墮落，就是回來(lái)。”但莎菲卻顛覆了傳統(tǒng)“非是即非”的女性命運(yùn)模式，以極大的生命熱情踐行魯迅先生所謂夢(mèng)醒之后無(wú)路可走的悲哀。然而，在理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞之中，前途迷茫的莎菲始終不愿意放棄源于自覺(jué)性別意識(shí)的反抗和追求，于是，這種痛苦的生命訴求不免染上了“病態(tài)”的人性色彩，讓她真正成為了“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”⑧。理想的破滅，作為現(xiàn)代新女性的莎菲寄希望于用純真的愛(ài)情來(lái)安撫自己孤寂的心靈。然而在追求愛(ài)情的道路上，她的內(nèi)心又遭遇了一次面對(duì)傳統(tǒng)倫理道德與性的苦悶的大膽挑戰(zhàn)。她傾慕海外歸來(lái)相貌英俊的凌吉士，他激起了她的情欲，走進(jìn)了她感情的世界，最終她主動(dòng)出擊并一舉征服了凌吉士，但得到了“理想”愛(ài)情的莎菲并沒(méi)有為此而歡呼、歌唱，反而更加困惑了。因?yàn)樗齼?nèi)心深處時(shí)時(shí)涌動(dòng)著一種理性的生命欲望——“我要享有我生的一切”，所以，她“只是沉迷并享受凌吉士的肉體，而絕沒(méi)有想過(guò)要因此而臣服于肉體的滿足”⑨。莎菲正是在這種情愛(ài)性欲與愛(ài)情靈魂的碰撞中，成功地顛覆了傳統(tǒng)愛(ài)情愛(ài)與被愛(ài)的模式，改變了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中女性“被看”的地位，第一次真正確立了女性作為愛(ài)情主體的地位。

然而，受“女性是作為被‘物化’了的肉體而不是作為一個(gè)‘人’的生命個(gè)體而存在”⑩的傳統(tǒng)倫理觀念的影響，已經(jīng)從“傳統(tǒng)”中覺(jué)醒的莎菲似乎變成了與當(dāng)下社會(huì)格格不入的“另類(lèi)”。但莎菲并沒(méi)有因此而墮落，相反，她在感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)的自我評(píng)價(jià)中充分地體現(xiàn)出了新女性對(duì)自我生命毫不掩飾的“自我認(rèn)同”。但是，尋愛(ài)“失愛(ài)”的莎菲最終還是發(fā)自內(nèi)心地哀嘆道：“既然在這個(gè)社會(huì)里是不會(huì)準(zhǔn)任我去取得我所要的來(lái)滿足我的沖動(dòng)，我的欲望”，那么，我便只有“悄悄的活下來(lái)，悄悄的死去”。盡管莎菲的這種“哀嘆”具有某種“厭世”的特征，但莎菲最終并沒(méi)有因此“回來(lái)或墮落”，而是在滴血的掙扎和心靈的破碎中，離開(kāi)北京，搭車(chē)南下，去尋求新生……可以說(shuō)，這種“逃離”不僅是莎菲對(duì)“去男權(quán)意識(shí)”的堅(jiān)守，也是作者丁玲在絕望中堅(jiān)持自我，繼續(xù)向命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

總之，《莎菲女士的日記》中男性邊緣化的愛(ài)情既不同于冰心超現(xiàn)實(shí)的“愛(ài)的哲學(xué)”，也不同于馮沅君止于精神的愛(ài)情。它直闖“性”的禁區(qū)，以“逆向性別歧視”的思維模式，大膽地融入了“我忠于我自己”的人性感悟與體驗(yàn)，通過(guò)莎菲這一“愛(ài)情”的典型形象，“去活態(tài)化”地解構(gòu)了男權(quán)話語(yǔ)系統(tǒng)，歷史性地重構(gòu)了“女性被書(shū)寫(xiě)”的命運(yùn)。

①②④⑦ 朱棟霖：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社2007年版，第168頁(yè)，第191頁(yè)，第188頁(yè)，第171頁(yè)。

③ 中島碧：《丁玲研究在國(guó)外》，湖南人民出版社1985年版，第170頁(yè)。

⑤ 劉禾著，宋偉杰等譯：《跨語(yǔ)際實(shí)踐》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002年版，第245頁(yè)。

⑥⑨⑩ 鄭來(lái)：《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年5月第3期，第102頁(yè)，第102頁(yè)，第100頁(yè)。

⑧ 袁良駿：《丁玲研究資料》，天津人民出版社1982年版，第253頁(yè)。

作 者：李家富，昭通學(xué)院人文學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論與文學(xué)批評(píng)；陳俐，文學(xué)碩士，昭通學(xué)院人文學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com