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        淺析《毛詩序》中的“美刺”

        2015-04-29 00:00:00孫晨
        名作欣賞·評論版 2015年3期

        摘要:《毛詩序》是漢代經(jīng)學家以儒家詩教觀為手段對《詩經(jīng)》的重新解釋,不論是大序還是小序,都灌注了濃郁的儒家詩教思想,注重詩歌的美刺精神和教化作用,強調(diào)詩歌對于道德倫理、人文政治的深刻作用,是對漢以前儒家詩教觀的一個總結(jié),并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

        關鍵詞:《毛詩序》 儒家 美刺

        早在漢代,即流傳著齊、魯、韓、毛四家詩學的研究;隨著時代的變遷,其中三家均已亡佚,只流傳下“毛詩”一家,即今本《詩經(jīng)》?!睹姟樊斨械男蜓越y(tǒng)稱為《毛詩序》。《毛詩序》是可見的我國歷史上第一篇詩歌專論,它是有關《詩經(jīng)》的一篇綱領性文章?!睹娦颉贩执笮。话阏J為,“小序”為各篇之下的一段文字,幾字到幾十字不等,介紹本詩的主旨、背景、作者等;“大序”為《詩經(jīng)》第一首《關雎》之下的一篇總綱式的緒論,較為全面地介紹了《詩經(jīng)》的性質(zhì)、題材、手法、作用等。本篇論文的重點在于“大序”,通過介紹《毛詩序》中的深受儒家思想影響的儒家詩教觀,闡述《詩經(jīng)》中“美刺”的社會功用性、國風中的“風教”觀念。

        關于《毛詩序》的作者,歷來頗有爭論。《四庫全書提要》中有這樣的一段話:“詩序之說,紛如聚訟:以為《大序》子夏作,《小序》子夏、毛公合作者,鄭元《詩譜》也;以為子夏所序《詩》即今《毛詩序》者,王肅家注也;以為衛(wèi)宏受學曼卿作《詩序》者,《后漢書·儒林傳》也;以為子夏所創(chuàng),毛公及衛(wèi)宏又加潤益者,《隋書·經(jīng)籍志》也;以為子夏不序《詩》者,韓愈也;以為子夏惟裁初句,以下出于毛公者,成伯塢也;以為詩人所自制者,王安石也;以《小序》為國史之舊文,以《大序》為孔子作者,明道程子也;以首句即為孔子所提者,王得臣也;……自元明以至今日,越數(shù)百年,儒者尚各分左右袒之。豈非說經(jīng)之家第一爭詬之端乎?”《毛詩序》作者的問題,已成為許多人心目中的“第一爭詬之端”,目前尚無定論。從眾說紛紜這一狀況看來,《毛詩序》應不是一人一時所作,而是一些對先秦到兩漢儒家詩教的儒家學者的總結(jié),它集中反映了儒家詩教的正統(tǒng)地位,這些撰文的儒家學者們想借《毛詩序》來傳播儒家的禮樂思想文化,以期規(guī)范社會秩序、重整人倫,它的確對我國古代文學、文化產(chǎn)生了深遠的影響。

        一、詩之“美刺”以及其社會作用

        在《詩大序》中,我們可以看出很濃厚的教化意蘊,其作者想通過如此詮釋了的《詩經(jīng)》,來達到“正得失,動天地,感鬼神”的功用,并且能夠因此“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗”,這明顯是漢代儒家思想的集中,是儒家詩教的繼承。它發(fā)揚了由孔子開創(chuàng)的先秦儒家詩教傳統(tǒng),用《詩經(jīng)》來感化世人、教化世風和規(guī)范封建社會意識形態(tài)。

        據(jù)《論語·陽貨》記載,孔子日:“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父,遠之事君?!币虼?,“興觀群怨”不僅是詩歌美學上的一個基本特征,還成為封建士大夫投身社會、現(xiàn)實的一種手段和方法;其后,《孟子·萬章上》中指出:“故說《詩》者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之?!泵献拥摹耙砸饽嬷尽闭f,是對孔子的詩論進一步的繼承和發(fā)展,體現(xiàn)出了孟子的仁政主張,對《詩》學觀做了進一步的發(fā)展;到了《毛詩序》的時代,我們能從文本中看出更濃厚的儒家詩教觀念。“詩”不僅是為統(tǒng)治階層服務,且能為下層人民服務,以此統(tǒng)治階層能更好地吸納民意?!对姶笮颉分芯蛷娬{(diào)了詩歌“上以風化下、下以風刺上”的美刺作用,統(tǒng)治者可以通過詩歌感化人民,人民也能夠通過詩歌來美刺統(tǒng)治階級。前者是歷來常有的封建統(tǒng)治思維,對于后者,《毛詩序》把統(tǒng)治者也歸為被教化的對象,提出“主文而譎諫”,主張通過“詩”對統(tǒng)治者進行委婉的諷諫。

        二、美詩

        在國風中,不乏美刺的詩歌例子,歌頌君主賢德的就有《召南·甘棠》《召南·江有汜》《鄘風·定之方中》《衛(wèi)風·木瓜》《唐風·無衣》《秦風·車鄰》《豳風·破斧》等。下面以《衛(wèi)風·淇奧》一首為例:

        瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮侗兮,赫兮喧兮。有匪君子,終不可諼兮。

        瞻彼淇奧,綠竹青青。有匪君子,充耳跨瑩,會弁如星。瑟兮侗兮,赫兮喧兮。有匪君子,終不可諼兮。

        瞻彼淇奧,綠竹如簀。有匪君子,如金如錫,如圭如璧。寬兮綽兮,猗重較兮,善戲謔兮,不為虐兮。

        在《史記·衛(wèi)康叔世家》中曾有這樣的記敘:“武公即位,修康叔之政,百姓和集。四十二年,犬戎殺周幽王,武公將兵住,佐周平戎,甚有功?!痹凇睹姟分?,《淇奧》有序:“美武公之德也。有文章,又能聽其規(guī)諫,以禮自防,故能人相于周,美而作是詩也?!闭f明衛(wèi)武公是一名擁有軍事才能并且十分賢德的君主,在其執(zhí)政期間,政通人和,百姓和集。這首詩便熱情地贊揚了衛(wèi)武公的美貌與賢德,“如切如磋,如琢如磨”中的“切、磋、琢、磨”都是古時治骨治玉治石的動詞,以此來褒揚衛(wèi)武公如玉石般高貴品質(zhì)和不凡氣度。灼灼的光華“赫兮喧兮”,很是耀眼,并令人無法忘卻,“終不可諼兮”。

        《詩經(jīng)》“二南”中的二十五篇皆為頌美詩,十三國風當中有五篇,分別是歌頌衛(wèi)武公、文公、秦仲的。

        三、刺詩

        除卻“二南”中的頌美詩,十三國風中的刺詩也有很多,其主要諷刺的對象是君主和統(tǒng)治者:

        (一)諷刺國君荒淫無道的詩有“邶風”中的《匏有苦葉》《新臺》《雄稚》,諷刺了衛(wèi)宣公霸占父妾、強占兒媳的無恥行徑,《毛詩序》中《匏有苦葉》序:“刺衛(wèi)宣公也。公與夫人并為淫亂?!?/p>

        (二)諷刺統(tǒng)治者奢侈腐敗的有《蜉蝣》《碩鼠》《伐檀》《君子于役》等。在《碩鼠》中,我們能感受到人民苦于壓迫的無奈和勞動者對于剝削的激憤:人們在被統(tǒng)治階級剝削自己的勞動果實的同時只有無奈地哀歌,甚至將希望寄托于“逝將去女,適彼樂郊”這樣逃離和隱逸的方式上。然而,這樣的希望畢竟屬于空想,無論如何也無法將他們帶離繁重的勞役,所以勞動者們只能在被剝削的命運中苦苦掙扎。《碩鼠》小序說道:“刺重斂也。國人刺其君重斂,蠶食于民,不修其政,貪而畏人,若大鼠也?!币浴按T鼠”喻貪得無厭的統(tǒng)治者,體現(xiàn)了勞動人民的智慧。

        以上兩類是《詩經(jīng)》國風中很引人注目的諷諫詩,人們通過詩歌采集的途徑,“饑者歌其食,勞者歌其事”,表達了自己的情感悲喜,抒發(fā)了自己對于統(tǒng)治階層的看法,使統(tǒng)治者正視自身的不足。今天看來,這些“刺詩”遠比“美詩”更具現(xiàn)實意義,它切合了《詩大序》中所提出的詩歌“上以風化下,下以風刺上”的作用,這樣的方法是“言之者無罪,聞之者足以戒”的。

        然而,雖然《詩經(jīng)》中不乏《碩鼠》這樣鏗鏘有力的美刺詩,但是在《詩大序》中所強調(diào)的,仍是一種“主文而譎諫”的美刺方式,下對上的諫言需要“發(fā)乎情,止乎禮義。發(fā)乎情,民之性也。止乎禮義,先王之澤”。諷諫必須是委婉的、含蓄的,需要保留封建統(tǒng)治階層的尊嚴,不能過于直接地談論“君之過”。在此,我們能看出濃厚的儒家思想的浸潤,體現(xiàn)出的,即孔子的“溫柔敦厚”的詩教觀。如何做到“溫柔敦厚”?便是“發(fā)乎情,止乎禮義”也。《毛詩序》便是在這基礎上,對《詩經(jīng)》中的各種美刺詩進行解析的。

        《毛詩序》中提出“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困”,認為政治和詩歌的“美”“刺”內(nèi)容有關,政治的祥和會催生褒揚的詩篇;政治的乖戾會導致怨刺的詩篇?!睹娦颉返倪@種儒家思想有一定的合理之處,但是它把目光都放在了詩歌的政治意義上,過于集中地強調(diào)了詩歌的政治美刺作用,忽略了詩歌作為文學美的特點。這樣就導致了許多詩序中機械地套用這一思想,產(chǎn)生了許多曲解。例如《靜女》一詩中,《詩序》言:“《靜女》,刺時也。衛(wèi)君無道,夫人無德?!边@是沒有道理的曲解,這首詩是一首清新的男女戀愛詩,與政治、衛(wèi)君沒有任何關聯(lián)。

        《毛詩序》在我國文學批評史上占有重要的地位,有著承上啟下的重要作用,不僅總結(jié)了前秦以來的儒家詩教觀點,還對后世產(chǎn)生了深遠的影響。正如郭紹虞先生所說:“(《毛詩序》)吸收了在它以前傳詩經(jīng)生的意見,比較全面地闡說了有關詩歌的性質(zhì)、內(nèi)容、體裁、表現(xiàn)手法和作用等問題,可以看作是先秦儒家詩論的總結(jié)?!?/p>

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