一

經(jīng)過十余年發(fā)展，大規(guī)模利用網(wǎng)絡(luò)傳媒方式，生產(chǎn)、傳播、銷售小說作品，已成為中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)象。人們驚嘆“網(wǎng)絡(luò)小說”飛速發(fā)展，也產(chǎn)生了諸多困惑：網(wǎng)絡(luò)并非首倡于中國(guó)，為何網(wǎng)絡(luò)小說卻獨(dú)成風(fēng)景？網(wǎng)絡(luò)小說到底是文學(xué)現(xiàn)象還是文化現(xiàn)象？網(wǎng)絡(luò)小說是否有真正的文學(xué)性？如何針對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說形成新的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和理論概括？這些問題如果僅做宏觀理論總結(jié)，恐怕很難說服讀者和研究者。比如，很早就有研究者將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義為“賽博空間的新民間文學(xué)”①，然而，這些年網(wǎng)絡(luò)小說與研究表現(xiàn)出的，卻是資本運(yùn)營(yíng)強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的控制，消費(fèi)意識(shí)與官方意志結(jié)合后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民間色彩的淡化與刻意遮蔽。關(guān)注網(wǎng)絡(luò)小說，應(yīng)“有變”又“有?！?，既要看到網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)文學(xué)的沖擊與改造，也要看到文學(xué)形態(tài)的傳統(tǒng)延續(xù)性，及中國(guó)文化語境的巨大制約性。以下，我將以網(wǎng)絡(luò)小說《青囊尸衣》為例探討這些問題。

為什么選擇這部小說？首先，該作品有巨大網(wǎng)絡(luò)傳播影響。《青囊尸衣》最早在天涯網(wǎng)站“蓮蓬鬼話”欄目連載，被稱為天涯社區(qū)歷史“最火爆”的小說，作者“魯班尺”，開貼日為2007年7月20日，開貼僅5個(gè)月，就獲700余萬點(diǎn)擊量和4萬回復(fù)，截至2015年5月上旬，累積點(diǎn)擊量達(dá)7400余萬，22萬回復(fù)?！肚嗄沂隆防m(xù)集《鬼壺》和《殘眼》影響也非常大?！豆韷亍?009年7月20日開貼，2500余萬點(diǎn)擊量，10萬回復(fù)；《殘眼》2014年5月10日開貼，點(diǎn)擊量920余萬，回復(fù)11萬，再加上各種網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，《青囊尸衣》總點(diǎn)擊量已過億。這種驚人的傳播影響，讓研究者不容忽視。不容忽視，并不是簡(jiǎn)單地贊成或否定，而是老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)影響，并探索其背后的因素。

其次，《青囊尸衣》又是一部雖有巨大影響，卻被評(píng)論家和主流媒介“忽視”的作品。不僅研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的專家很少提及，且傳統(tǒng)媒體也很少關(guān)注該作品。作者魯班尺曝光率低，身份不詳，亦非作協(xié)會(huì)員，相比身為千萬富豪，頻頻亮相電視節(jié)目，占據(jù)報(bào)紙頭條，并已進(jìn)入主流領(lǐng)域的“網(wǎng)絡(luò)作家”，魯班尺卻彰顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“草根性”和“匿名性”。這種情況要涉及作品生產(chǎn)方式。《青囊尸衣》是“天涯社區(qū)”王牌作品，并非起點(diǎn)、縱橫中文這類收費(fèi)網(wǎng)站首發(fā)推動(dòng)，由于沒有收費(fèi)訂閱模式，這種專欄連載主要靠點(diǎn)擊量和回復(fù)積攢高人氣，并與實(shí)體出版形成互動(dòng)。《青囊尸衣》的商業(yè)因素不如收費(fèi)網(wǎng)站作品明顯，但文學(xué)自主性和思想自由度更強(qiáng)，更具民間原創(chuàng)性。商業(yè)網(wǎng)站推出的小說，有很多優(yōu)秀之作，也有大量“小白文”，只追求情節(jié)刺激性，缺乏整體嚴(yán)密構(gòu)思、高超想象力、優(yōu)美文體意識(shí)，缺乏深刻思想和鮮活生動(dòng)的人物，更匱乏現(xiàn)實(shí)指向性與批判性。

最后，《青囊尸衣》還是一部有重要啟示意義的網(wǎng)絡(luò)小說。從通俗類型角度而言，這是一部集盜墓、巫醫(yī)、驚悚、懸疑特征的網(wǎng)絡(luò)類型小說，但仔細(xì)考察，這又是一部有理想寄喻的“孤憤之作”，是一部既能在內(nèi)在氣質(zhì)聯(lián)系傳統(tǒng)文學(xué)，又能傳承民間精神和網(wǎng)絡(luò)民主氣質(zhì)的“新民間故事”。那些看似荒誕不經(jīng)的“人與尸”的故事，不僅文筆流暢簡(jiǎn)潔，故事曲折生動(dòng)，人物栩栩如生，想象力奇特，知識(shí)含量豐富，文化底蘊(yùn)深厚，且作者也借助這些故事，蘊(yùn)含對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)與歷史的強(qiáng)烈諷刺，甚至在政治意識(shí)上屢屢大膽突破禁忌，表現(xiàn)出對(duì)自由美好人性的向往，對(duì)民族國(guó)家文明形態(tài)的深切思考。

二

《青囊尸衣》主要講述文化大革命末期，江西婺源農(nóng)村赤腳醫(yī)生朱寒生，如何從墓穴得到華佗所著《青囊經(jīng)》與《尸衣經(jīng)》，濟(jì)世救人、驅(qū)鬼斗巫的故事。故事核心在寒生、吳楚山人、劉今墨等心懷正義與善良的民間醫(yī)生或俠士，與京城首長(zhǎng)、孟主任、黃建國(guó)等貪婪的政治權(quán)貴之間，圍繞風(fēng)水圣地“太極暈”之間的殊死斗爭(zhēng)。續(xù)集延續(xù)“民間”對(duì)抗“政治”的思路，為阻止京城政治人物尋找“祝由壺”復(fù)活偉人，尋找長(zhǎng)生不老的藍(lán)月亮谷，寒生、沈才華、有良等青年繼續(xù)與惡勢(shì)力進(jìn)行戰(zhàn)斗。小說的歷史背景，巧妙地被放置在“文革”末期到改革開放的時(shí)代之中。我們看不到宏大敘事慣有的進(jìn)步故事，反而看到歷史荒誕的聯(lián)系性和雜糅性。高貴者和權(quán)力主宰者，如京城首長(zhǎng)、黃主任、孟主任、黃建國(guó)、鱉老、陽公、宋地翁，甚至歷史曾經(jīng)的統(tǒng)治者，如黃巢，都受到辛辣嘲諷，民間小人物和奇能異士則受到頌揚(yáng)。小說利用網(wǎng)絡(luò)小說的形式，隱秘地實(shí)現(xiàn)了作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的再認(rèn)知，即統(tǒng)治者愚蠢貪婪，民間有真性情和真人性。

解讀這部小說，我們首先要了解，作者魯班尺的網(wǎng)絡(luò)民間虛擬身份：

魯班尺，又名行者，匿名著書，身世不詳。喜孤身徒步旅行，常年行走于滇藏川黔山區(qū)一帶。近年來，曾有人在滇西北香格里拉碧塔海中的島上見過他，此人是一個(gè)黝黑的中年男人。小島之上有一座噶瑪噶舉派的寺廟。魯班尺，像謎一般的人。

從傳播角度來看，以筆名示人，掩飾真實(shí)身份，古已有之，如《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生，大多寄托作者不得已的苦衷，避免政治禍患與人際紛擾?，F(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)體制下，筆名則更多寄托作者思想和藝術(shù)追求，如魯迅、莫言，并以此形成文化品牌效應(yīng)，也有利于作者形成流行文化形象，如20世紀(jì)90年代初，大陸的言情小說作者雪米莉，其實(shí)是三位男作者，筆名讓讀者容易將之認(rèn)同為時(shí)髦女性，從而有利作品銷售。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起的今天，網(wǎng)名則更多表現(xiàn)作者平等姿態(tài)與自由表達(dá)渴望，網(wǎng)名更容易與讀者溝通、交流，但也較少能形成經(jīng)典符號(hào)魅力與高級(jí)文化象征，如我吃西紅柿、唐家三少等。魯班尺的自我形象塑造，流浪式旅行，宗教情懷，邊地風(fēng)情，謎一樣的身世，都讓魯班尺有別于一般網(wǎng)絡(luò)小說家，兼具“浪漫邊地”營(yíng)銷魅力“叛逆隱士”文化符號(hào)意義，及“網(wǎng)絡(luò)寫手”草根性想象。盡管我們還不能印證這些作者設(shè)計(jì)的形象，到底有多少真實(shí)性，但僅就故事而言，就有重要的差異性。作者不愿將自己打造成中產(chǎn)雅皮士式的網(wǎng)絡(luò)成功人士，也不是沉溺幻想的大玩家，這值得我們深思網(wǎng)絡(luò)作家的內(nèi)在差異性與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本質(zhì)。

通過作者回帖來看其創(chuàng)作意圖，也與一般網(wǎng)絡(luò)小說有很大區(qū)別，該書的實(shí)體出版遭禁，更驗(yàn)證了這本“談鬼論尸”的小說，有著怎樣的批判鋒芒：

2006年3月間，一個(gè)綿綿細(xì)雨的日子，我默默地站在宜昌三斗坪壇子嶺上，眺望著煙波浩淼的長(zhǎng)江三峽，耳邊回蕩著黃萬里先生“三峽永不可建”的聲淚俱下的千古哀嘆，于是決心寫一篇祭文，由于眾所周知的原因，只能寓意于鬼話之中?？v觀當(dāng)今靈異論壇，惟天涯“蓮蓬鬼話”矣。由于“蓮蓬鬼話”風(fēng)格與眾不同，互動(dòng)性強(qiáng)，誤入其中竟流連忘返起來，更于今年7月嘔心瀝血作《青囊尸衣》。我一個(gè)人孤獨(dú)的沿著茶馬古道西行，堪比當(dāng)年艾蕪《南行記》里的蒼涼。星漢寥寥，雞聲茅店，青囊尸衣悵然而獨(dú)行。夜色溶溶，異鄉(xiāng)難眠此間。低頭俯看只影更孤單，一身孑孑，人跡板橋，懸壺濟(jì)世蒼涼竟如斯……②

《青囊尸衣》原計(jì)劃寫三部，一二部（青衣及鬼壺共九本）已在天涯連載完畢，其實(shí)重點(diǎn)是在第三部，主角是有良。由于前兩部因涉及眾所周知的原因，實(shí)體書只出了前三本便夭折了，甚為遺憾。尺子樂觀的估計(jì)，總會(huì)有解禁的一天?！肚唷返哪承┲嗅t(yī)偏方雖令人作嘔，但畢竟都有據(jù)可查，尺子不過是夸張些罷了。書中個(gè)別情節(jié)惡心了點(diǎn)，卻也是道出人間百態(tài)，抒發(fā)常年漂泊流浪為城管所追殺的無奈，僅此而已。③

《青囊尸衣》的“楔子”，頗似舊小說開頭，有說書人的架勢(shì)，但第三人稱的全知敘事視角，僅僅出現(xiàn)在開頭就消失了，小說正文則依照第三人稱限制性視角，即寒生的視角展開故事。第二部則主要以血嬰沈才華的視角展開。除了引發(fā)懸念的功能外，我們還注意它的“敘事原始”作用，即在小說開端，設(shè)計(jì)一個(gè)奠定小說整體基調(diào)的時(shí)空氛圍，即以一千七百年時(shí)空變幻為注腳，一個(gè)簡(jiǎn)潔的電影鏡頭式手法，交代“青囊尸衣”的來歷，所付下的暗語，則是權(quán)力和醫(yī)者仁心的斗爭(zhēng)。在千年時(shí)間速度流之后，以“悠悠歲月，滄海桑田，此事早已湮沒在漫漫塵世之中了”做結(jié)，表現(xiàn)了小說整體的思想內(nèi)涵追求：

楔子 建安十三年（公元208年），是夜，傾盆大雨，許昌城北死牢。飄忽不定的油燈光下，一個(gè)清癯白須的老者將一個(gè)布包交給牢頭，輕聲道：“此可以活人?！蹦抢晤^悄悄將布包揣入懷中。1700年后，有游人至江蘇沛縣華佗廟，廟門前一副對(duì)聯(lián)曰：醫(yī)者刳腹，實(shí)別開岐圣門庭，誰知獄吏庸才，致使遺書歸一炬。士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨(dú)憾史臣曲筆，反將厭事謗千秋。的是，當(dāng)年三國(guó)神醫(yī)華佗將其畢生心血凝著《青囊經(jīng)》，臨終前夜傳于牢頭，那人竟不敢接，華佗無奈將其付之一炬，致使該醫(yī)經(jīng)失傳至今，令人扼腕嘆息。

悠悠歲月，滄海桑田，此事早已湮沒在漫漫塵世之中了。

這三部小說，都各自有核心推動(dòng)力（某件寶物），進(jìn)而將眾多小故事串聯(lián)起來，這種“串珠式”結(jié)構(gòu)，頗類似傳統(tǒng)民間故事，如第一部以“太極暈”的發(fā)現(xiàn)與爭(zhēng)奪為中心，又串聯(lián)起京城權(quán)力斗爭(zhēng)、明末野拂寶藏、孫立人部下的故事、苗疆巫術(shù)斗法、梅小影與湘西老叟的故事、雪山活佛預(yù)言等；第二部則以風(fēng)后冢，可逆轉(zhuǎn)陰陽的祝由鬼壺為中心，串聯(lián)起東北祝由巫術(shù)派的故事，有良與妮兒的愛情，沈才華與金剛鸚鵡的探險(xiǎn)，緬甸果敢內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，農(nóng)安縣蠕頭蠻的故事，野人山戰(zhàn)死的國(guó)軍將士鬼魂的故事等。第三部則以尋找長(zhǎng)生不老的藍(lán)月亮谷為中心，綴連著有良的鬼門十三針的故事，黃巢復(fù)活的故事，鬼城豐都的故事，蟬妖薛道禪的故事等。

這種方式也是“盜墓小說”常見的手法。然而，有所不同的是，盜墓小說大多以不同寶物串聯(lián)，每個(gè)小故事都可單獨(dú)成立，又互相有聯(lián)系，但內(nèi)在人物性格較類型化，缺乏發(fā)展變化，以寶物為中心，卻極少枝蔓而出，衍生復(fù)雜人物和深刻思想及現(xiàn)實(shí)批判的能力，如《鬼吹燈》《盜墓筆記》基本如此。這些小說的重點(diǎn)大多放在曲折離奇的故事，層出不窮的寶藏和法寶道具。《青囊尸衣》的結(jié)構(gòu)，頗類似《水滸》，以“聚義”為核心，串聯(lián)主要人物，次要人物隨出隨入，但都各有面貌，栩栩如生，不是簡(jiǎn)單功能化或類型化，每個(gè)小故事雖也能單獨(dú)成篇，但都服從“反抗社會(huì)、替天行道”的俠義思想。

比如，《青囊尸衣》中，劉今墨出現(xiàn)很早，一直作為主要人物寒生的“幫手”，有明顯敘事功能，而巫師陽公與官員黃建國(guó)則作為主要阻礙功能出現(xiàn)，但這幾個(gè)人物各有性格特色，也各有思想深度，如劉今墨融合心狠手辣的江湖大豪與真性情的赤子與一體：他酷愛飲酒，卻遲遲才懂得愛情；他曾為權(quán)力迷失，卻幡然醒悟；他功夫陰狠，卻對(duì)鬼嬰沈才華有著深沉的愛。而同樣是壞人，陽公的瀟灑不羈，博學(xué)多識(shí)與他喜食人腦漿、唯利是圖的惡習(xí)同在，英俊多情的黃建國(guó)，貪婪的政治野心與造福天下，結(jié)束“文革”的使命感并存，權(quán)欲支配下的心靈卻依然有割舍不斷的愛情與親情。這些人物，都比《鬼吹燈》的幫手“胖子”等類型化人物要更豐富復(fù)雜，也更具魅力與內(nèi)在深度。

三

《青囊尸衣》是“人與尸”的新民間故事，是一部醫(yī)術(shù)與巫術(shù)之書，也是一部有關(guān)“旅行”的小說。小說空間范圍廣泛，涉及很多中外地域性風(fēng)俗風(fēng)物，如苗疆落洞女與祝由巫蠱術(shù)，貴州趕尸術(shù)，東北“老仙兒”，西藏苯教傳統(tǒng)，江西風(fēng)水堪輿術(shù)，甚至是緬甸煉尸術(shù)，泰國(guó)降頭術(shù)。每一處自然景觀，都熔鑄著作者對(duì)大自然的熱愛，對(duì)文化傳統(tǒng)的獵奇，并與小說人物、情節(jié)很好地結(jié)合在一起。這些傳統(tǒng)文化冷知識(shí)、怪異的神鬼傳說，既不是被啟蒙思想家所貶斥的“封建迷信”，也不是尋根小說帶有純文學(xué)探索意味的原始文化，而是將之作為一種知識(shí)體系，民間傳統(tǒng)價(jià)值，鑲嵌在文本中，借以表達(dá)自由的文化想象力。

如果從巴赫金的小說時(shí)空體角度而言，這部小說表面類似“道路時(shí)空體”，不同的道路，充當(dāng)事件偶然性突發(fā)地，時(shí)間起始之點(diǎn)和結(jié)束點(diǎn)，人物在道路相遇，發(fā)生故事，又在道路探索中，主要人物經(jīng)歷考驗(yàn)，最終成長(zhǎng)為英雄。當(dāng)然，每部小說都有一個(gè)核心空間點(diǎn)，即太極暈、風(fēng)陵渡、藍(lán)月亮谷，以維持故事的緊湊。但小說敘事中，兩股勢(shì)力對(duì)峙非常明顯，即民間力量與政治權(quán)貴的斗爭(zhēng)。時(shí)空特點(diǎn)上，又接近于拉伯雷時(shí)空體，表現(xiàn)為民間力量的強(qiáng)大，對(duì)專制權(quán)威的嘲弄，有著非同尋常的空間規(guī)模。而那些出現(xiàn)在小說的空間，往往是民間化的自然，彰顯愛情、性愛、友誼與人性善的力量，聯(lián)系巫術(shù)、鬼怪、恐怖、戲謔、尸體和對(duì)政治權(quán)威的破壞。正如有學(xué)者指出，拉伯雷的小說，始終貫穿時(shí)空關(guān)系的系列組合，這是肉體盛宴，凡肉體所能輻射到的領(lǐng)域無不結(jié)成毗鄰關(guān)系，這種關(guān)系在后來的官方話語的阻隔下分崩離析，老死不相往來。拉伯雷就是要恢復(fù)這種古老關(guān)系。這種古老毗鄰關(guān)系主要有七大系列：（1）解剖和生理角度的人體系列，（2）人的服飾系列，（3）食物系列，（4）飲酒和醉酒系列，（5）性系列（性生活），（6）死人系列，（7）大便系列。它們?cè)诠俜綐?gòu)建的高雅世界里怪誕不經(jīng)。但在拉伯雷看來，這七個(gè)系列符合肉體的邏輯，符合詼諧的民間精神④。

《青囊尸衣》不同于一般盜墓小說，它是一部“重口味”狂歡小說。在“人與尸”的怪異想象中，我們沒有感到恐怖，而是看到神奇詭異的文化想象力，及大無畏的民間力量。這里“人與尸不分”，人死后尚可以別樣形態(tài)存于人間，且擁有非凡能力，尸體成了表現(xiàn)作家想象力和民間力量的另類符碼，如頑皮的皮尸，美麗的玉尸，復(fù)仇的蔭尸，與常人無異的肉尸，流出治傷圣藥汗青的汗尸，還有神奇的詐尸、毛尸、僵尸、走尸、草尸、血尸、斗尸、醒尸、石尸、綿尸、甲尸、木尸、菜尸——諸多肉身設(shè)計(jì)，讓人驚嘆不已。小說將粗俗的屎尿屁的戲謔、粗野的性愛故事，民間肉身狂歡，與奇詭的醫(yī)術(shù)、巫術(shù)、鬼魂、神物融為一體。這里有“人中黃”的惡作劇，神奇功效的童子尿，放臭屁的醫(yī)學(xué)闡釋；也有瘋狂尸磷蟲，成精的白化巨鼠，關(guān)中地臍四神獸，戴月經(jīng)帶、酷愛拔人毛發(fā)的血蝙蝠；更有肉尸梅小影與湘西老叟的性愛故事，蠕頭蠻邢書記與和紳愛妾郭可兒“超越時(shí)空”的性愛。這里甚至有還魂的黃巢與愛妃再續(xù)前緣；美女肉尸明月附身丑陋火葬工，卻遭老光棍調(diào)戲；峨眉老尼與茅山道士糾纏不休；女扮男裝的老祖，先愛上小姑梅小影，后鐘情于武林高手劉今墨；被移植了豬睪丸的紈绔“官二代”孟紅兵，愛上了母豬；緬共高層黨員鱉老成了無性陰陽人；德高望重的費(fèi)道長(zhǎng)，為得到靈胎，不惜男人產(chǎn)子；風(fēng)水師吳道明愛上無名老尼，獻(xiàn)上六十年童子身；因貪婪而被種蠱毒的農(nóng)安縣黨委領(lǐng)導(dǎo)班子成員，光著屁股被村民追殺；京城首長(zhǎng)借人鬼交媾套取鬼壺秘密，不料陰差陽錯(cuò)，被女鬼控制了身體……

但是，荒誕不經(jīng)、粗俗不堪的“人與尸”故事背后，卻還有很多“正能量”的東西，如各類文化與歷史知識(shí)，美麗的地理風(fēng)景描述，善良正直的人類情感，如侏儒女巫小翠花，為劉今墨跳崖殉情；老右派吳楚山人受到“文革”迫害，念念不忘尋找走失的妻女；農(nóng)村青年寒生，勵(lì)志懸壺濟(jì)世，拒絕京城首長(zhǎng)高官厚祿的誘惑，隱居江西鄉(xiāng)野；邪派高手劉今墨，曾為虎作倀，但在寒生感召下，棄惡從善；香港風(fēng)水師吳道明，深愛無名老尼，在陽公的威逼下，道明與老尼殉情；小隊(duì)長(zhǎng)朱彪，性格懦弱，眼看情人沈菜花慘死，在她死后，終于鼓起勇氣，與狠毒的孟主任同歸于盡；肉尸明月，被黃建國(guó)所誘惑，醒悟后不惜性命，救了寒生。

同時(shí)，荒誕不經(jīng)和粗俗，并沒有帶來期待的恐怖感，反有另一種強(qiáng)大功能“笑”。讀者在滾滾的笑聲中，不僅看到人性的恣意豪放，對(duì)道德束縛的蔑視，更看到高貴者的丑陋虛偽，正統(tǒng)歷史的虛假，意識(shí)形態(tài)話語的非人性。小說也寫了很多令人不寒而栗的惡人惡行，但這些東西，卻常打著光明正大、理直氣壯的名義。孟主任逼死沈菜花，又陷害菜花的情人朱彪；京城首長(zhǎng)的兒子，為登上領(lǐng)袖之位活埋首長(zhǎng)；首長(zhǎng)被寒生治好病后，卻恩將仇報(bào)，以寒生的父親為人質(zhì)，妄想控制寒生；農(nóng)安縣的領(lǐng)導(dǎo)，挖出變成蠕頭蠻的人，以“農(nóng)安蟲人”為名搞展覽撈錢；黃建國(guó)為成為政治領(lǐng)袖，心狠手辣，親手活埋爺爺，威逼利用明月，對(duì)京城首長(zhǎng)奴顏婢膝，先是不擇手段娶首長(zhǎng)的女兒東東，后是不惜充當(dāng)首長(zhǎng)的男寵。小說還寫了很多法術(shù)界的敗類，如鱉老、陽公、宋地翁、楚大師等，他們?yōu)檫_(dá)官貴人服務(wù)，殘害良善，天良喪盡，生吃活人腦，下蠱毒人，綁架暗殺，無所不用其極。

《青囊尸衣》第三部《殘眼》中有一個(gè)絕妙情節(jié)。蠕頭蠻邢書記以革命理論找人辯論，胡攪蠻纏，但邏輯上言之成理。小說并沒有將之變成丑角，而是一方面顯現(xiàn)他的迂腐可笑，不合時(shí)宜，諷刺現(xiàn)實(shí)政治不合時(shí)宜的理論錯(cuò)位；另一方面，邢書記敢恨敢愛，仗義幫助有良，與那些掌握政治大權(quán)，滿嘴仁義道德，內(nèi)在卻自私自利的政治偽君子，如首長(zhǎng)、宋地翁等，形成鮮明對(duì)比，又在隱含層面，暗喻當(dāng)下社會(huì)的話語扭曲。所有話語方式，都只剩下自私的利用價(jià)值，而話語本身的正義和理想色彩，已成為軀殼，被人利用。邢書記和楚大師辯論，挫敗了楚大師占據(jù)月亮谷的企圖。幾個(gè)人操持不同話語，邢書記是“文革”末期話語方式，楚大師是西化主流話語，寒生是民間語言，郭可兒是數(shù)百年前女鬼的思維，薛道禪則是武則天的面首薛懷義精魂所化的蟬妖。幾個(gè)人的交流，看似自說自話，其實(shí)在滑稽場(chǎng)面下，隱含作者對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的深刻隱喻：

楚大師哈哈一笑，隨即說道：“‘藍(lán)月亮谷’不屬于任何國(guó)家和政府以及個(gè)人，它是大自然給予人類的一種恩賜，塵世中的每一個(gè)人都相應(yīng)擁有一份權(quán)利，這是天賦人權(quán)，任何人都不可以剝奪的?！背髱熣裾裼修o。

“此言大謬”，關(guān)鍵時(shí)刻邢書記開口：“楚大師這番話完全違背馬克思列寧主義無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說理論，‘天賦人權(quán)’是資產(chǎn)階級(jí)混淆階級(jí)斗爭(zhēng)，麻痹人民群眾的精神鴉片。什么是國(guó)家？國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)器，只有無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，哪兒有資產(chǎn)階級(jí)說話的份兒？楚大師人人都有去‘藍(lán)月亮谷’權(quán)利的言論根本就是反動(dòng)、倒退和別有用心的，是不可忍，孰不可忍！”邢書記這頓文革言論說慷慨激昂，驚世駭俗，竟將楚大師噎在那了。

“相公，你真是太有才了?！笨蓛簾o限敬仰的抬頭說道?！翱蓛?，以前在縣委禮堂做報(bào)告的時(shí)候還要厲害呢。”邢書記自豪的回答。

“嘻嘻嘻……”薛道禪聞言尖聲笑將起來，邢書記的一番話激起了他的辯論欲望，于是上前說道，“請(qǐng)問邢書記，你的官職是……”“東北一個(gè)產(chǎn)糧大縣的縣委書記，一把手?！毙蠒浢镆暤赝??！霸瓉硎俏黄咂分ヂ楣伲还茉趺凑f也不能算是無產(chǎn)階級(jí)吧？”薛道禪雖然閱遍四書五經(jīng)、歷朝歷代的典籍，但馬恩列斯毛的著作卻從未涉獵過。“同志，縣委書記首先是一名共產(chǎn)黨員，無論職位高低都是人民勤務(wù)員，都是為人民服務(wù)的公仆，所以當(dāng)然是無產(chǎn)階級(jí)的一員。”邢書記一臉正氣，擲地有聲。

薛道禪晃了晃腦袋說：“孔圣人云，‘天地之道，可一言而盡也，其唯物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！献釉唬衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！写颂摽肇M可占山為王，應(yīng)普天下共惠之?！?/p>

可兒神情緊張的看著邢書記。邢書記大義凜然地說：“呸，你竟然連早些年已經(jīng)被徹底批臭的‘孔孟之道’又從垃圾堆里翻出來了，難道還幻想著讓地、富、反、壞、右以及牛鬼蛇神堂而皇之的復(fù)辟么？我們必須要消滅一切牛鬼蛇神……”

薛道禪前些年一直躲在衡山藏經(jīng)閣苦讀佛教經(jīng)典，對(duì)文化大革命知之甚少，邢書記這套理論，里面還夾雜洋人的東西把他造懵了。最終，他詫異地望著邢書記的脖子，不解地問道：“‘蠕頭蠻’不也是牛鬼蛇神么？”

對(duì)基層黨的官員的諷刺，在話語錯(cuò)位中令人捧腹，正如有學(xué)者所言：“傳統(tǒng)中國(guó)和毛時(shí)代的學(xué)者通常認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)對(duì)政治領(lǐng)袖提供并培育一種令人深信不疑的道德框架，以此作為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)幸福的絕對(duì)前提的期待程度上，幾乎是獨(dú)一無二的。因此，中國(guó)面臨的一個(gè)核心問題是，傳統(tǒng)智慧中的這個(gè)主要方面是否依然有效。如果還有效，那么人們現(xiàn)在就必須斷定：中國(guó)社會(huì)—包括國(guó)家的基層干部——將是一個(gè)主要的不穩(wěn)定的潛在根源。如今，甚至連基層干部中也少有人把政治領(lǐng)導(dǎo)層看作道德準(zhǔn)則權(quán)威?！雹蒴敯喑咴凇肚嗄沂隆分?，以一種民間姿態(tài)，隱隱地實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代文壇至今無法“正面表達(dá)”的政治諷刺性。前兩部小說中，兩個(gè)京城首長(zhǎng)形象，明顯有歷史政治人物的暗示。但是，這種暗示絕不等于樂觀的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)神話，或者說，恰恰相反，是在資本、技術(shù)與國(guó)家政府，知識(shí)分子合謀的數(shù)字烏托邦的背面，作者以匿名姿態(tài)，反抗的勇氣，共享的魄力，追求心靈的自由表達(dá)。歷史與現(xiàn)實(shí)，政治與文化，高雅與粗俗，在隨意雜糅中，給我們帶來民間的反抗精神與無畏人性力量。

四

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一大特點(diǎn)就是“衍生性”，這符合網(wǎng)絡(luò)交流快捷、互動(dòng)性強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換虛擬性等特點(diǎn)。不僅網(wǎng)絡(luò)文本大多具超長(zhǎng)度（超長(zhǎng)度已不是現(xiàn)代文學(xué)追求的史詩(shī)化，而是網(wǎng)絡(luò)交互速度、文字?jǐn)?shù)字化、文本消費(fèi)指向?qū)е碌模?，且網(wǎng)絡(luò)文本主體外，還存在大量“衍生性文本”。社區(qū)式網(wǎng)站點(diǎn)擊回帖方式，不同于豆瓣、貼吧、微信等交流式平臺(tái)，也不同于收費(fèi)型網(wǎng)站打賞、訂閱等方式，點(diǎn)擊回帖與整個(gè)正文同處一個(gè)交流平臺(tái)，讀者既是正文閱讀者，也是衍生性文本閱讀者（盡管并非情愿，如網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)無回帖的，讀者整理的全正文“整理版”小說），更重要的是，讀者和作者都在一個(gè)平臺(tái)，利用文字交流互動(dòng)，這一方面破除了傳統(tǒng)作家的神秘感和儀式性，導(dǎo)致創(chuàng)作的平等互動(dòng)；另一方面，經(jīng)驗(yàn)交流的互動(dòng)性，又是在虛擬中發(fā)生，龐大的交互性文字，極有可能溢出文本限制，展現(xiàn)讀者本身在現(xiàn)實(shí)生活，受到意識(shí)形態(tài)壓抑和條件限制，難以表達(dá)的欲望訴求。甚至可以說，衍生性文本與正文的相互呼應(yīng)，我們似乎更能窺見難以言明的大眾情緒。整個(gè)回帖方式，好像“圍爐夜話”的網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)場(chǎng)，故事的講述者和傾聽者，都平等地交流經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代文學(xué)曾被認(rèn)為是個(gè)人化的神秘創(chuàng)作，而“十七年”和“文革”文學(xué)的黨派文藝，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性被推向極致，以至于出現(xiàn)集體創(chuàng)作的情況。而網(wǎng)絡(luò)共同參與創(chuàng)作的方式，似乎符合麥克盧漢對(duì)數(shù)字烏托邦的樂觀想象，而奇怪的是，在網(wǎng)絡(luò)回帖方式中，這種參與并沒有取消創(chuàng)作者的主體性，卻很好地生產(chǎn)附屬文本，并推動(dòng)文本消費(fèi)。比如說，讀者的方式有續(xù)寫、舉例、仿寫、圖片解釋、評(píng)論、重寫、和作者之間的問答等。但不能忽略，所謂平等互動(dòng)，并非真回到前現(xiàn)代故事講述語境，而是具有不可回避的虛擬性，這種虛擬性，不同于紙質(zhì)媒介引發(fā)的文字想象，而是在大量信息雜糅交錯(cuò)中，將種種現(xiàn)實(shí)矛盾暴露于網(wǎng)絡(luò)，這也可以看作回帖式文本的一大特點(diǎn)，高回帖率的帖子，已將交流平臺(tái)變作一個(gè)類似QQ群性質(zhì)的交往社區(qū)。

以此考察《青囊尸衣》，它的回復(fù)主要有幾大類，一是作者和讀者對(duì)故事情節(jié)、細(xì)節(jié)、人物設(shè)置方面的討論，讀者對(duì)文本謬誤提出質(zhì)疑，挑剔情節(jié)錯(cuò)漏，對(duì)人物設(shè)計(jì)不合理提出修改方案，這是讀者參與創(chuàng)作的方式；二是讀者對(duì)正文本的評(píng)論和模擬，評(píng)論有的是追捧，有的是批評(píng)，有的則是對(duì)正文的戲擬與仿寫；三是讀者的自我訴求表達(dá)與讀者之間的交流，訴求可能與文本有關(guān)，也可能無關(guān)，它是圖片、灌水、謠言、政治表態(tài)、經(jīng)濟(jì)廣告、個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作等。具體而言，如：

故事設(shè)計(jì)：寒生對(duì)以后故事發(fā)展應(yīng)起到的作用，因?yàn)樗麅H僅是有醫(yī)術(shù)，沒武功，沒心計(jì)，只有善良的心，而身邊的人都有自己的打算，就是說寒生跟身邊人好像沒有什么利益沖突（除了孟家），那他如何帶動(dòng)整個(gè)故事發(fā)展，畢竟小說名字叫“青囊尸衣”，主角成了配角的感覺啊?。。、?/p>

細(xì)節(jié)漏洞：有一點(diǎn)需要更正：盧太官應(yīng)是隸屬于中國(guó)遠(yuǎn)征軍孫立人將軍麾下38師，官銜為中校團(tuán)長(zhǎng)，而不是杜聿明長(zhǎng)官的中將副司令，特此更正。⑦

自我推銷：我叫賈晉蜀，山西偏關(guān)縣人，現(xiàn)著有作品《蒼原上的狼嚎》、《有根據(jù)頌——一個(gè)溫暖的序曲》、《夢(mèng)之旅》。從2005年開始至今，一直在全國(guó)各地賣自己的作品。⑧

現(xiàn)實(shí)救助：昨天1月13日下午，我在云南省昆明市翠湖小西門旁邊的巷子里賣書，被七八個(gè)城管當(dāng)場(chǎng)暴打一頓，又被強(qiáng)行按塞上車，在車?yán)镉直槐┐蛄艘活D，城管又將車開到北二環(huán)路加油站附近的一座小山上，把我拖下車，七八個(gè)人又是一頓暴打。我絕不會(huì)自殺，我相信正義力量。如果我死了，一定是五華區(qū)城管或警察干的，或他們相互勾結(jié)干的?、?/p>

人際矛盾：不是我吵，是有人向我挑釁，我忍無可忍，本來我是好心，和尺狂活躍一起這里氣氛，難怪，嫉妒《青囊尸衣》的瀏覽量與回復(fù)量的人，肯定會(huì)不歡迎我們，在者，我和尺狂在這里給別人帶來什么麻煩，只是回帖多些，但是我們從來不做大記號(hào)，不發(fā)大圖。⑩

讀者創(chuàng)作：等待成一朵蓮/將前世今生的思念都沉淀/你象蓮上的微風(fēng)一現(xiàn)/掀起我心海里波濤狂癲/等待成一朵蓮/靜靜伴著你共度良辰歲月/紅塵滄桑不再染指心間/縱有悲喜也是在轉(zhuǎn)瞬間/等待成一朵蓮等待成一朵蓮/兀自開落在繽紛大千/晨光里風(fēng)姿無限它挺立在水面/向晚時(shí)轉(zhuǎn)瞬人也不見花也不見。11

社會(huì)批評(píng)：1.礦難在檢討中繼續(xù)，樓價(jià)在控制中上升。2.中國(guó)的新聞比小說還要精彩。3.開發(fā)商買不起人民群眾的房子就讓法院強(qiáng)制執(zhí)行，那么人民群眾買不起開發(fā)商的房子是否也可以要求法院強(qiáng)制執(zhí)行？12

有研究者指出，網(wǎng)絡(luò)文本經(jīng)過重重轉(zhuǎn)帖、援引和拼合，往往成為多作者的無主文本，傳統(tǒng)作者話語在多重聲音干涉中依稀難辨。作者與讀者的區(qū)分日益模糊，產(chǎn)生了基于電腦網(wǎng)絡(luò)交流的“寫讀者”（wreder）。作品不再只是作者的聲音，讀者也可發(fā)言甚至與作者平起平坐，深刻地介入對(duì)話關(guān)系建構(gòu)，它的出現(xiàn)意味著，電腦讀寫產(chǎn)生新型的話語結(jié)構(gòu)與文學(xué)主體形態(tài)13。然而，“寫讀者”并未真正出現(xiàn)在《青囊尸衣》，或者說，“寫讀者”只是超前的理論預(yù)設(shè)，并不完全符合中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)現(xiàn)狀。相反，我們看到了讀者與作者的對(duì)話，讀者與讀者的對(duì)話，也看到網(wǎng)絡(luò)對(duì)口語表情與書寫感覺造成的隔絕，更看到讀者利用網(wǎng)絡(luò)傳媒虛擬性的身份偽裝，以借此表達(dá)復(fù)雜個(gè)人訴求，特別是針對(duì)公共空間的多樣訴求，以及有關(guān)個(gè)人生命安全、尊嚴(yán)、反腐敗和政治批評(píng)。這里既有現(xiàn)實(shí)矛盾，也有讀者的自我娛樂，而將諸多現(xiàn)實(shí)問題和社會(huì)批評(píng)放在小說的回帖，無疑反映了讀者希望借助《青囊尸衣》的火爆關(guān)注度，引起交流關(guān)注的焦慮。這些焦慮是現(xiàn)實(shí)中國(guó)問題復(fù)雜的曲折反映，也必然是其他傳媒方式無法自由釋放的。而且，這些讀者互動(dòng)交流始終在《青囊尸衣》的衍生性文本發(fā)生作用，并沒有威脅作者身份，眾多“尺迷”和“筒粉”的數(shù)字狂歡，無論文本還是聲畫，無論是否與主體相關(guān)，都只是豐富了帖子關(guān)注度，延長(zhǎng)文本關(guān)注時(shí)間長(zhǎng)度和內(nèi)容含量，并未使魯班尺淪為寫讀者。這里還有中國(guó)讀者閱讀慣性和文化心理的作用，也與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊現(xiàn)實(shí)語境有關(guān)系。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者，還部分保留傳統(tǒng)的對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的“文字敬畏”（盡管文字在慢慢數(shù)字化），但在文學(xué)帖子中，大多以粉絲形態(tài)出現(xiàn)，并未沉溺于對(duì)作者權(quán)威的侵蝕，他們追求的是，作者給他們帶來的思想和情感的“代理人”效果，形象和文本價(jià)值示范性，更多地想通過回帖平臺(tái)，塑造自由表達(dá)真實(shí)想法的公共空間。

五

如果在通俗小說框架中看，《青囊尸衣》是類型小說，但深究之，《青囊尸衣》又是以“玄怪”為外衣的政治諷刺型“新民間故事”。但問題是，新時(shí)期之后，大陸逐漸放開文學(xué)市場(chǎng)，港臺(tái)的武俠、言情、兇殺、科幻等類型通俗小說非常盛行，但大陸本土通俗文學(xué)為何遲遲得不到發(fā)展？這種情況一直延續(xù)到新世紀(jì)后網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)才得到宣泄。

通俗文學(xué)是高雅文學(xué)的土壤，具有現(xiàn)實(shí)性、民間活力與讀者接受度，而通俗文學(xué)常經(jīng)過文人的提純和雅化，從而走向主流高雅空間。從曲詞的發(fā)展、小說的興盛，都能看到文學(xué)話語場(chǎng)域的流動(dòng)。進(jìn)入現(xiàn)代以來，現(xiàn)代文學(xué)得以生根發(fā)芽，依然得力于通俗文學(xué)“白話形態(tài)”。如胡適提倡白話文：“吾每謂今日之文學(xué)，其足與世界‘第一流’文學(xué)比較而無愧色者，獨(dú)有白話小說（我佛山人、南亭亭長(zhǎng)、洪都百煉生三人而已）一項(xiàng)……此三百年，中國(guó)乃發(fā)生一種通俗行遠(yuǎn)之文學(xué)。文有《水游》《西游》《三國(guó)》之類……當(dāng)是時(shí)，中國(guó)之文學(xué)最近言文合一，白話幾成文學(xué)的語言矣。使此趨勢(shì)不受阻遏，則中國(guó)乃有‘活文學(xué)出現(xiàn)’?！?4《水滸》《西游記》等白話通俗文學(xué)，經(jīng)過五四現(xiàn)代意識(shí)改造，才真正成了“文學(xué)正宗”，但南亭亭長(zhǎng)、我佛山人，這些曾被胡適盛贊的白話小說“通俗先驅(qū)”，如今又有幾人知曉？這無疑暴露出了現(xiàn)代文學(xué)體制建構(gòu)的話語等級(jí)與內(nèi)在區(qū)隔問題。

然而，盡管民間通俗文學(xué)不斷受到高雅文學(xué)的話語征用，但現(xiàn)代文學(xué)的主流意識(shí)不斷增長(zhǎng)，會(huì)出現(xiàn)主流雅文化與民間通文學(xué)的不斷博弈過程。如五四初期對(duì)白話文的提倡，抗戰(zhàn)文學(xué)對(duì)民間文學(xué)形式的吸收，延安文藝對(duì)中國(guó)民族氣派的追求，樣板戲的民間文藝氣息等，都是主流文化主動(dòng)吸收民間文學(xué)因素的例子。這種情況也導(dǎo)致政治意識(shí)形態(tài)對(duì)民間的滲透改造，如陳思和說：“封建時(shí)代，由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)與知識(shí)分子的道統(tǒng)合二為一，統(tǒng)治者的意志主要通過知識(shí)分子來傳播，除非一些特殊情況，民間文化往往處于自生自滅的狀態(tài)。但本世紀(jì)以來，尤其中下葉以來，由于文化的三分天下不能圓通以及農(nóng)民對(duì)知識(shí)分子傳統(tǒng)的拒絕，國(guó)家意識(shí)形態(tài)不得不倚重民間文化來溝通信息，這就引出了另一組矛盾：政治意識(shí)形態(tài)對(duì)民間文化的滲透改造以及引起的一系列的沖突。”15但與此同時(shí)，一方面，雅文化對(duì)通俗民間文學(xué)的復(fù)雜性抱有警惕，如陳思和對(duì)民間文學(xué)“藏垢納污”的反思，又如趙毅衡指出，話本小說無論怎樣喧嘩，依然是一個(gè)秩序井然的世界：“俗文學(xué)實(shí)際上是使中國(guó)成為一個(gè)禮教國(guó)家的強(qiáng)大動(dòng)力?！?6另一方面，新時(shí)期之后，知識(shí)分子在現(xiàn)代文學(xué)范疇內(nèi)，越來越追求文學(xué)內(nèi)在性超越，文學(xué)場(chǎng)域自主性，如“純文學(xué)”概念。這也導(dǎo)致民間文藝因素，越來越難以被主流文藝吸收。這種情況在中國(guó)，還導(dǎo)致主流文學(xué)的自我反思不足，滿足于官方意識(shí)形態(tài)與知識(shí)分子的結(jié)合模式，既喪失活力，無法引發(fā)大眾共鳴，又難以突破，形成現(xiàn)實(shí)批判和形式創(chuàng)新。很多理論家看來，民間只是傳統(tǒng)意義的一種資源，或者說，民間不能自我表達(dá)，必須被納入知識(shí)分子話語抵抗體系。對(duì)民間藝術(shù)，魯迅的態(tài)度很有代表性，一方面，魯迅熱愛民間文藝，如目連戲，民間文學(xué)及其精神成為重要精神資源；另一方面，魯迅卻對(duì)鴛鴦蝴蝶派小說和晚清黑幕小說等類型通俗小說大加批判。究其根本，則在于這些民間故事還保留大量前現(xiàn)代痕跡，即故事重點(diǎn)并不在借助故事傳達(dá)現(xiàn)代意識(shí)，改造人心與國(guó)民性，而在于本雅明說的故事復(fù)述、轉(zhuǎn)化與浸潤(rùn)。故事經(jīng)驗(yàn)本身就是意義價(jià)值。這是五四啟蒙作家不能忍受的。而中國(guó)后發(fā)現(xiàn)代，面臨救亡任務(wù)的全球化處境，加劇了創(chuàng)傷焦慮，進(jìn)而加劇意識(shí)形態(tài)功利性的合法意義。這種心理暗示，一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代末。文壇不斷求新求變，大家也理所當(dāng)然地認(rèn)為，小說就是追求創(chuàng)新，哪怕故事乏味無比，甚至根本不講故事。而民間故事，那些與作者個(gè)人體驗(yàn)緊密相關(guān)，但未經(jīng)現(xiàn)代文學(xué)規(guī)訓(xùn)的東西，只能以《故事會(huì)》《今古傳奇》這類粗糙簡(jiǎn)陋的形態(tài)存在。

例如，莫言等小說家身上，我們還可看到民間資源的作用，但進(jìn)入90年代，特別是新世紀(jì)，主流文壇的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作，越來越趨向“史詩(shī)化”，追求大跨度時(shí)空景觀，歷史風(fēng)云滄桑變幻，文化符號(hào)的深刻厚重，如《古爐》《天香》等作品。異質(zhì)性“民間氣質(zhì)”，則變得更稀薄了。新時(shí)期以來很多標(biāo)榜“民間寫作”的知識(shí)分子化小說，他們的民間沒有現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，變幻成精神幻象與浪漫話語虛擬，其目的在于標(biāo)明遠(yuǎn)離官方與文學(xué)秩序，與現(xiàn)實(shí)政治拉開距離的價(jià)值選擇。他們筆下的民間是清高自傲的知識(shí)分子自我把玩，精神世界是封閉的，我們很難找到現(xiàn)實(shí)影子和政治關(guān)懷。從尋根小說到新生代小說的邊緣斷裂。我們都能看到這種思維。而“底層寫作”思潮中，我們依然可以看到這種“虛假”的民間資源借貸。

可以說，“民間故事”的不發(fā)達(dá)，可看作中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)育的某種癥候。政治主流話語與知識(shí)分子的結(jié)合，以一種道德話語閹割了民間精神。這既是全球化普遍現(xiàn)象，又有特殊的中國(guó)意識(shí)形態(tài)特質(zhì)。在現(xiàn)代性充分發(fā)育的社會(huì)，民間因素不斷以異端姿態(tài)，成為主流文化敞開自己、容納活力的方式，如美國(guó)街舞和黑人靈歌、街頭涂鴉、同性戀亞文化、虐戀亞文化、南方女巫傳說等，而像《青囊尸衣》這類充滿政治諷刺的“民間故事”特異性還在于，以網(wǎng)絡(luò)的形式贏得令官方和主流文壇瞠目結(jié)舌的關(guān)注度，這無疑暗示主流審美和思想吁求與大眾審美心理與政治渴求之間，存在著巨大阻隔與無法溝通的焦慮。

但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻以新媒介傳播方式，讓我們看到了新民間文學(xué)生產(chǎn)的可能性。網(wǎng)絡(luò)怪異地打破了壁壘森嚴(yán)的“區(qū)隔”。按布爾迪厄的說法，區(qū)隔是追求精神資源稀缺性，樹立文學(xué)符號(hào)榮譽(yù)的有效手段：“文學(xué)把傳統(tǒng)的文學(xué)寫作貶值為載道文學(xué)，把謀求讀者大眾認(rèn)可的我能學(xué)寫作貶斥為商業(yè)文學(xué)或者通俗文學(xué)，通過對(duì)文學(xué)場(chǎng)所強(qiáng)加的這種區(qū)隔，把它們合法地排斥在文學(xué)的神圣殿堂之外，另一個(gè)方面，文學(xué)家與統(tǒng)治者，在某種程度上，至上在形式上，也變成了對(duì)立關(guān)系，這樣，從權(quán)力觀點(diǎn)看，文學(xué)盡管仍然擁有某種程度符號(hào)權(quán)力，但作為社會(huì)主流話語的他者，作為反話語，在現(xiàn)代社會(huì)已變成屠龍之技，基本失去了效用?！?7網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，文學(xué)回帖是較早的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播方式，和后來收費(fèi)訂閱方式有所區(qū)別，它的讀者參與度更高，也更開放自由?！肚嗄沂隆愤@類“新民間故事”，不是由主流文壇專業(yè)作家創(chuàng)作，經(jīng)文學(xué)體制培養(yǎng)的“民間”，也并非簡(jiǎn)單受到收費(fèi)網(wǎng)站文化定義，具強(qiáng)烈消費(fèi)性和政治保守性的網(wǎng)絡(luò)文本，而是社區(qū)型網(wǎng)站，以回帖方式出現(xiàn)的，具民間意義的文化思想表現(xiàn)形態(tài)。作者身份匿名，作品發(fā)表于共享性公共交流平臺(tái)。這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特異性還在于，它不僅是新媒介引發(fā)的文學(xué)形式革命，更是新媒介帶來的文學(xué)自由表達(dá)空間的可能性。

在此，對(duì)中國(guó)文學(xué)而言，網(wǎng)絡(luò)新媒介帶來的文學(xué)空間的突破意義，遠(yuǎn)大于媒介的科技意義。這也是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于通俗文學(xué)的秘密所在。網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，由于交互速度快，傳播速度快，信息容量大，平臺(tái)公共參與性強(qiáng)，渠道眾多，強(qiáng)大的官方意志，很難對(duì)此進(jìn)行有效規(guī)訓(xùn)。盡管網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管日漸嚴(yán)密，但相對(duì)影視、紙質(zhì)出版而言，網(wǎng)絡(luò)依然是相對(duì)自由公共空間。主流精英文學(xué)，由于紙質(zhì)媒介的局限與意識(shí)形態(tài)規(guī)約性，很難適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)書寫方式的變化，這也為通俗文學(xué)提供了可能性。即便《二號(hào)首長(zhǎng)》這類紙媒意義的通俗官場(chǎng)小說，對(duì)宏大敘事的消解，對(duì)政治人物的辛辣諷刺，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，強(qiáng)烈的個(gè)人主體色彩，對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家文明形態(tài)的向往，都遠(yuǎn)不如《青囊尸衣》這類“網(wǎng)絡(luò)游戲之作”。通俗文學(xué)又能最快最好地鏈接大眾，取得經(jīng)濟(jì)效益支持。因此，正如李敬澤所說：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)剛出現(xiàn)時(shí)，很多人宣稱這是全新的文學(xué)，是橫空出世的‘將來的文學(xué)’?，F(xiàn)在，有了足夠的作品放在那里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家和相關(guān)從業(yè)人員也有了冷靜的自覺，于是，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前世今生大致有了共識(shí)——它就是通俗文學(xué)，其基本形態(tài)就是類型小說?！?8而這種網(wǎng)絡(luò)通俗小說，也天然地具有對(duì)主流意識(shí)形態(tài)與正統(tǒng)文學(xué)的反思與疏離。

例如，西方文化背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)始終是精英化，時(shí)髦而充滿絢技式的后現(xiàn)代文學(xué)語言，與科幻、科技、未來、亞文化等元素相關(guān)。如上世紀(jì)誕生的賽博妄言小說（cyber-punk fiction），雖不是直接的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，但也與網(wǎng)絡(luò)科技有關(guān)，它指的是人的一種對(duì)科技與文化的鮮明的前衛(wèi)態(tài)度，他們熱情地?fù)肀率挛?，隨時(shí)反叛既定的結(jié)構(gòu)與權(quán)威，以便獲得新的經(jīng)驗(yàn)并將新的技術(shù)訴諸應(yīng)用19。然而，中國(guó)大陸的網(wǎng)絡(luò)小說，大多與科幻故事相差甚遠(yuǎn)（也有《三體》這類優(yōu)秀之作），甚至沒有科技元素和先鋒精神。很多批評(píng)家歡呼的后現(xiàn)代主義在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)卻結(jié)出了“通俗之果”。這再次驗(yàn)證中國(guó)社會(huì)多層重疊，現(xiàn)代性、前現(xiàn)代性與后現(xiàn)代雜糅的文化事實(shí)，也再次暴露中國(guó)文化語境內(nèi)部，呼喚現(xiàn)代性完整發(fā)育的訴求。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)僅是傳播媒介，還沒有，或者說目前并沒有涉及文學(xué)本體關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移。人們借助網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，傳達(dá)更豐富的情感和思想形態(tài)，而這些形態(tài)，有些甚至相當(dāng)現(xiàn)代。如《青囊尸衣》雖是通俗文學(xué)，但表現(xiàn)出的文學(xué)思想，卻有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)代性特色，如對(duì)個(gè)人價(jià)值的充分肯定，對(duì)革命意識(shí)形態(tài)的反思，而這恰是主流文學(xué)中發(fā)育不全的東西。

作為通俗類型文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)小說更接近民間故事，不太追求隱喻風(fēng)格，主題哲學(xué)思考，及語言的難度，而是將關(guān)注力放在故事上。然而，本雅明曾說，講故事的藝術(shù)行將消亡，古代的故事，其作用更在重述性傳播，轉(zhuǎn)化與浸潤(rùn)，借以傳達(dá)人類永恒經(jīng)驗(yàn)。而現(xiàn)代小說則以陌生人視角，現(xiàn)代出版?zhèn)鞑ネ緩街校阅吧?jīng)驗(yàn)引領(lǐng)讀者進(jìn)入新體驗(yàn)世界，進(jìn)而產(chǎn)生情感和思想共鳴20。晚清梁?jiǎn)⒊罅μ岢≌f，欲以熏、浸、刺、提等功效，以新一國(guó)之民，其目的還在于塑造獨(dú)立自主的現(xiàn)代主體，進(jìn)而塑造現(xiàn)代民族國(guó)家，如瓦特所說：“個(gè)人主義斷定，整個(gè)社會(huì)主要是受這樣一種思想的支配，即每個(gè)個(gè)體既內(nèi)在地獨(dú)立于其他個(gè)體，也內(nèi)在地獨(dú)立于以傳統(tǒng)這個(gè)詞所表示的對(duì)過去的思想和行為模式的各種各樣的忠誠(chéng)——傳統(tǒng)的力量總是社會(huì)性的，而不是個(gè)體性的。”21獨(dú)特的自我，必然要求小說在經(jīng)驗(yàn)上形成與傳統(tǒng)、他人與環(huán)境的巨大分裂?，F(xiàn)代書籍讓我們變成了孤獨(dú)的人。那些圍著篝火，躺在甲板上講故事的人和聽故事的人都不見了?，F(xiàn)代書籍易攜帶，保留某些神圣閱讀儀式感，作家隱身書籍，把自己變成隱秘的傳達(dá)者，讀者則在文字延宕效應(yīng)里，破譯作家的思想與情感。

然而，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說的特異性在于，一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，我們同樣經(jīng)歷著故事經(jīng)驗(yàn)匱乏的現(xiàn)代體驗(yàn)；另一方面，我們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)，又出現(xiàn)了豐富復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，急需故事性的表達(dá)。這些故事既有傳統(tǒng)傳承經(jīng)驗(yàn)，如《青囊尸衣》的陰陽八卦，風(fēng)水堪輿；也有現(xiàn)代社會(huì)體驗(yàn)，如城鄉(xiāng)遷徙、權(quán)力壓抑等。同時(shí)，由于后發(fā)現(xiàn)代的境遇，我們的現(xiàn)代性發(fā)育經(jīng)歷救亡壓倒啟蒙，宏大優(yōu)先于個(gè)體的差序性體驗(yàn)。這也造成個(gè)體意識(shí)不足的問題。這都使得中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說，既具通俗文學(xué)追求消費(fèi)性與大眾性的類型特征，又有現(xiàn)代主義的個(gè)人化渴望，如自我實(shí)現(xiàn)、道德再造與現(xiàn)代民族國(guó)家的個(gè)體化想象。人們對(duì)故事的消費(fèi)，只是具有民間通俗故事的外在形態(tài)，卻較少本雅明意義上故事功能和主題。我們怪異地發(fā)現(xiàn)，《青囊尸衣》的網(wǎng)絡(luò)故事，存在大量現(xiàn)代因素，如個(gè)人主義意識(shí)（個(gè)人尊嚴(yán)、自由、權(quán)利、幸福、熱愛自然、反抗政治壓迫，個(gè)人欲望合法性等），如民族國(guó)家意識(shí)（作者對(duì)緬甸國(guó)民黨殘軍非常同情，沈才華送數(shù)萬戰(zhàn)死緬甸的抗戰(zhàn)國(guó)軍英魂回家的情節(jié)，尤為感人），它用荒誕不經(jīng)的故事，重述了“文革”以來的新時(shí)期歷史，如港臺(tái)經(jīng)濟(jì)和文化意識(shí)對(duì)大陸的影響，改革后金錢至上對(duì)社會(huì)的腐蝕，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值混亂情況，政治權(quán)威事物道德優(yōu)勢(shì)喪失等。如果從符號(hào)隱喻的角度看，這些受到歡迎的“人與尸”的故事，不僅是惡趣味心理作怪，還有某些深層次的社會(huì)心理暗示。當(dāng)革命宏大敘事消失后，人心無法找到價(jià)值感，那些死去的幽靈，那些負(fù)載著過去傳統(tǒng)價(jià)值的鬼魂，就會(huì)“借尸還魂地”活過來。

六

批評(píng)家南帆指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“內(nèi)部研究”遠(yuǎn)未展開。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面世的字?jǐn)?shù)如此之多，影響如此之大，可是，還沒有哪一個(gè)作家如同王蒙、莫言、王安憶那樣得到批評(píng)家的完整研究22。網(wǎng)絡(luò)批評(píng)的重要問題在于新媒介導(dǎo)致的知識(shí)恐慌，輕易地丟棄原有的批評(píng)武器。當(dāng)我們滿心歡喜地期待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代形式實(shí)驗(yàn)，它卻轉(zhuǎn)過身來，回歸到民間故事傳統(tǒng)，在通俗文學(xué)外殼下，表達(dá)出很多我們認(rèn)為已過時(shí)，或已完成了的主題。其實(shí)，這更是一個(gè)契機(jī)，讓我們跳出當(dāng)代文學(xué)史慣性思維，跳出現(xiàn)有文學(xué)格局來反思自身。在文學(xué)外在政治規(guī)定性依然強(qiáng)大的今天，文學(xué)的使命終結(jié)了嗎？那些新時(shí)期以來的文學(xué)進(jìn)化論，到底多大程度反映了生活真實(shí)和大眾心靈訴求？甚至包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的命名，依然是文學(xué)進(jìn)化論的產(chǎn)物，批評(píng)家歡呼新媒體的勝利，才發(fā)現(xiàn)批判的武器，依然不能替代武器的批判，我們竟無法按原有深度模式，找到可以安置理論的文本。這也成為另一些否定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)家的理由。有的批評(píng)家則持另一種觀點(diǎn)，即網(wǎng)絡(luò)小說是商業(yè)文學(xué)，不需要深度與優(yōu)美形式，它必須服從快感機(jī)制，核心就是“爽”。這其實(shí)是為營(yíng)利性網(wǎng)站辯護(hù)，也低估了作者通過網(wǎng)絡(luò)表達(dá)內(nèi)心訴求的意愿。為什么不能既好看，又有形式感和思想性？網(wǎng)絡(luò)小說大致屬于通俗文學(xué)，又與精英文學(xué)有聯(lián)系性，無論新批評(píng)、接受美學(xué)、社會(huì)學(xué)理論、類型學(xué)、文化研究、意識(shí)形態(tài)分析，還是傳播學(xué)研究、媒介學(xué)理論，都會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說研究產(chǎn)生影響。如果說，網(wǎng)絡(luò)小說研究有方法論難度，就在于這些方法更加綜合了，而不存在誰無效的問題——無論網(wǎng)絡(luò)小說，還是傳統(tǒng)小說，都利用漢語表達(dá)思想和情感，都天然地在當(dāng)下中國(guó)文化語境之內(nèi)。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)小說的困境也非常明顯。不可否認(rèn)，收費(fèi)型網(wǎng)站與社區(qū)型網(wǎng)站，都有著消費(fèi)運(yùn)作與商業(yè)策劃的主導(dǎo)性，只不過方式和程度存在差異，網(wǎng)絡(luò)空間在帶給大眾民主機(jī)遇的同時(shí)，又以虛擬性消解了現(xiàn)實(shí)肉身的行動(dòng)能力和意識(shí)形態(tài)介入性，盡管麥克盧漢“媒介即信息”的論斷，似乎以技術(shù)樂觀主義宣告人類消除不平等的可能性，但麥克盧漢警告人類，沉浸在心理和感官的網(wǎng)絡(luò)虛擬沖擊，會(huì)導(dǎo)致無肉身化與非軀體化：“各種程度的心理崩潰將是新技術(shù)和無止境的信息而帶來的根絕和泛濫的結(jié)果?！背俏覀儗?duì)動(dòng)力體系有所醒悟，否則我們將進(jìn)入一個(gè)驚駭恐慌的階段，它將“完全適合于一個(gè)屬于部落鼓聲，完全相互依存，并強(qiáng)制依存的小世界”23。當(dāng)我們討論賽博空間的新民間文學(xué)，呼喚“這個(gè)文學(xué)普泛化的世界可能只是俗人的世界，非承擔(dān)的世界，一個(gè)反詩(shī)意的化的世界，但卻是一個(gè)尊重個(gè)性的世界，一個(gè)張揚(yáng)自由的世界，一個(gè)堅(jiān)守民間立場(chǎng)和文學(xué)兼容對(duì)話的世界”24，我們絲毫也不能忽視，這種寶貴的民間意識(shí)，正經(jīng)歷資本和主流意識(shí)形態(tài)的整合、收編、遮蔽與改寫。網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字幻覺還在于，它以極大豐盛與極快地更新，使文字變成消費(fèi)意義“數(shù)字流”，湮沒真正的優(yōu)秀之作，使讀者沉溺其中，弱化審美意志，隔絕現(xiàn)實(shí)問題的行動(dòng)意愿?！肚嗄沂隆肺墓P流暢，知識(shí)含量豐富，想象力奇特，且有強(qiáng)烈的現(xiàn)代個(gè)體意識(shí)與現(xiàn)實(shí)批判性。然而，即使是這樣優(yōu)秀的小說，在網(wǎng)絡(luò)上曾被數(shù)千萬人閱讀追捧，在傳媒和文壇依然籍籍無名。在意識(shí)形態(tài)和資本運(yùn)營(yíng)不斷強(qiáng)化干擾機(jī)制的情況下，堅(jiān)持自主獨(dú)立的個(gè)人化立場(chǎng)，寫出思想性和藝術(shù)性俱佳的網(wǎng)絡(luò)小說，依然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

例如，如果從不同傳播媒介的互動(dòng)效果，及讀者接受角度考察《青囊尸衣》，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些微妙情況。比如，該小說雖火爆于網(wǎng)絡(luò)，但實(shí)體出版卻困難重重，這既來自小說對(duì)意識(shí)形態(tài)禁忌的大膽突破，所導(dǎo)致實(shí)物出版審查問題，也有來自媒體版權(quán)的經(jīng)濟(jì)利益分配問題。雖然小說聚集大量讀者，但當(dāng)讀者需要支付現(xiàn)金購(gòu)買紙質(zhì)小說，情況不容樂觀25。相比商業(yè)型網(wǎng)站以訂閱促銷售，甚至主動(dòng)斷更求商業(yè)利潤(rùn)，社區(qū)型網(wǎng)站的收益更依賴紙媒出版。同時(shí)，這也暗示網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時(shí)代，作者地位的進(jìn)一步下降，寫手很難像現(xiàn)代作家那樣，擁有權(quán)威影響力。網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)共享精神與資本之間的利益沖突，也許會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)小說是否闖出新天地的關(guān)鍵點(diǎn)?！肚嗄沂隆返拇嬖冢蔡嵝雅u(píng)家注意，要對(duì)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作品，進(jìn)行經(jīng)典化挑選、細(xì)讀與分析，不能僅滿足于理論總結(jié)，也不能被動(dòng)地將批評(píng)家職責(zé)交給網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)商。網(wǎng)絡(luò)小說已有近二十年歷史，批評(píng)家鼓吹的平等和諧、個(gè)人自由的數(shù)字烏托邦似乎并沒有到來。無論“美麗新世界”如何莊嚴(yán)許諾：“就像一種自然趨勢(shì)，數(shù)字化時(shí)代無法被拒絕和阻斷，去中心化、全球化、和諧性和向社會(huì)賦權(quán)的強(qiáng)大特質(zhì)，一定讓它取得最終勝利?！?6可是中國(guó)的讀者們，看到的是理論與資本的結(jié)盟，主流官方迫不及待的收編與富豪化的“寫手大神”。正如批評(píng)家指出，新自由主義的承諾，導(dǎo)致最草根與反體制的媒介理想主義，與大資本握手言和：“賽博迷思與新自由主義的高度契合，表現(xiàn)為政治坐標(biāo)上最遙遠(yuǎn)的，彼此蔑視的保守派精英和新公社主義者，如今竟圍繞互聯(lián)網(wǎng)政治和新經(jīng)濟(jì)議題，成為彼此捧場(chǎng)的親密戰(zhàn)友。”27當(dāng)每年度“網(wǎng)絡(luò)作家富豪排行榜”刺激著越來越多的作者投身網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，那些一夜暴富的神話，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已越來越遠(yuǎn)離當(dāng)初的民間價(jià)值立場(chǎng)，也使網(wǎng)絡(luò)變得越發(fā)浮躁功利。而那些文學(xué)意義的網(wǎng)絡(luò)精品，那些在草根中默默掙扎堅(jiān)守的“魯班尺”們，那些在回帖中為個(gè)人維權(quán)，傾訴現(xiàn)實(shí)不幸和人生夢(mèng)想的粉絲們，何時(shí)才能真正為文學(xué)所認(rèn)知與認(rèn)可？中國(guó)文學(xué)建設(shè)的未來，需要批評(píng)家正視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，探索它的秘密，積極地參與它的經(jīng)典建構(gòu)活動(dòng)。■

【注釋】

①歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)》，11頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2008年版。

②引自天涯社區(qū)，蓮蓬鬼話欄目，“青囊尸衣”貼，樓主：魯班尺，時(shí)間：2007-12-2609：07：41。

③引自天涯社區(qū)，《蓮蓬鬼話》欄目，“青囊尸衣”貼，樓主：魯班尺，時(shí)間：2013-11-0509：41：56。

④王建剛：《狂歡詩(shī)學(xué)》，232—233頁(yè)，三聯(lián)書店2001年版。

⑤李侃如：《治理中國(guó)：從革命到改革》，胡國(guó)成、趙梅譯，330頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版。

⑥作者：lh3671，回復(fù)日期：2008-1-20 0：22：00。

⑦作者：80后小妹，回復(fù)日期：2008-1-1711：05：00。

⑧作者：xuboygood，回復(fù)日期：2008-1-15 22：47：00。

⑨作者：龍?zhí)短N(yùn)秀，回復(fù)日期：2008-1-16 12：27：00。

⑩作者：女小艷，回復(fù)日期：2007-12-30 17：15：00。

11作者：衛(wèi)斯理33，回復(fù)日期：2007-12-30 18：54：00。

12作者：廈門興漢，回復(fù)日期：2008-1-7 22：37：00。

13D.Bolter，Writing Space：the computer，Hypertext，and the history of writing，（M）Hillsdate，New Jersey：Lawrence Erllbaum，1991年，11頁(yè)，轉(zhuǎn)引自孫海峰，《網(wǎng)絡(luò)讀寫的主體重構(gòu)》，載 《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。

14胡適：《文學(xué)改良芻議》，載《新青年》第二卷第五號(hào)，1917年1月1日。

15陳思和：《民間的浮沉：從抗戰(zhàn)到“文革”——文學(xué)史的一個(gè)解釋》，載《今天》1993年第4期。

16趙毅衡：《禮教下延之后：中國(guó)文化批判諸問題》，18頁(yè)，上海文藝出版社2001年版。

17朱國(guó)華：《文學(xué)與權(quán)力：文學(xué)合法性的批判性考察》，21頁(yè)，北京大學(xué)出版社2014年版。

18李敬澤：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：文學(xué)自覺和文化自覺》，載《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月25日。

19道格拉斯·凱爾納：《媒介文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》，丁寧翻譯，511頁(yè)，商務(wù)印書館2013年版。

20本雅明：《講故事的人——論尼古拉·列斯克夫》，見漢娜·阿倫特編《啟迪：本雅明文選》，張旭東、王斑譯，102頁(yè)，三聯(lián)書店2008年版。

21瓦特：《小說的興起》，高原、董紅鈞譯，62頁(yè)，三聯(lián)書店1992年版。

22南帆：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：龐大大物的挑戰(zhàn)》，載《東南學(xué)術(shù)》2014年第6期。

23克里斯托夫·霍洛克斯：《麥克盧漢與虛擬實(shí)在》，劉千立譯，107—111頁(yè)，北京大學(xué)出版社2005年版。

24歐陽友權(quán)，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)》，243頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社，2008年版。

25《從魯班尺的離開，討論網(wǎng)絡(luò)讀者的惡劣性》，樓主：布衣大炮，時(shí)間：2011-05-29 13：47：23：魯班尺是我最喜歡的鬼話作家之一，可他離開了，離開了網(wǎng)絡(luò)小說，這是大家的損失，也是網(wǎng)絡(luò)小說的損失。最后《青囊尸衣》的出版方編輯，終于忍不住說出了原因，聽了后，我很傷感，接著就是氣憤。我特地去統(tǒng)計(jì)了一下，魯班尺的《青囊尸衣》在網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)擊接近上億，包括其他網(wǎng)站的轉(zhuǎn)載，可實(shí)體書銷售呢？只有可憐的幾千本，上億的點(diǎn)擊和幾千本，反差如何之大??！眾所周知，《青囊尸衣》頂住了出版社巨大壓力在網(wǎng)絡(luò)上更新了全本，大家飽了眼福，看過了，爽過了，卻都不肯掏出二十幾塊錢去買一本書支持一下作者，到最后逼得作者不得不遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，這是怎樣的一種無奈！

26尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳等譯，45頁(yè)，海南出版社1997年版。

27王維佳：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化權(quán)利與數(shù)碼烏托邦》，載《青年文藝論壇》第43期，中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克帲?014年12月。

（房偉，山東師范大學(xué)副教授、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特聘研究員）